《释梦誓品》第六十一之下
《释魔愁品》第六十二
《释等学品》第六十三
一、《释梦誓品》第六十一之下
阐明学般若波罗蜜，当正观、正行、实证般若波罗蜜相，得无上道。
正观般若波罗蜜相，如虚空相，无所有相，一切法及法相，都是究竟空、离相，本无垢无净，而知有垢净。何以故
众生长夜颠倒，行我、我所垢心。若依实智观察，我、我所心毕竟虚诳，况依之而起的惑业
自相本空，无垢知净。菩萨行是不著相般若实法，能降伏一切，近无上道。
菩萨能如所说般若履行，即不仅读诵、忆念、开演般若，而且不舍菩提心，虽然未得无上道，但已是一切众生福田。佛常令弟子行二事：圣贤默然及说法。行般若，心无余语，若有所语，但说般若波罗蜜，如贫人失摩尼宝，常自忆念般若波罗蜜，不离无上佛道之心。行般若时，闻般若性空离，不增不灭，非一非异，无惧无疑，是为正行般若波罗蜜。
如是推证：空、离空、般若乃至法相、实际等，无有一法行般若，以不见行者、行法、行处故。证得无生法忍，授记成佛，亦不见受法、受者，而无有一法得以授记。须知得无上道，般若波罗蜜中，无忆想分别。
二、《释魔愁品》第六十二
赞叹行深般若波罗蜜之大威德，恶魔不能侵扰。佛陀肯定般若波罗蜜功德：“如是，如是！闻是深般若波罗蜜，乃至不杂余心心数法者，不从小功德来。”①是众生受持、读诵、亲近、正忆念、如说行般若波罗蜜的福德势力，胜于帝释、阎浮提修道乃至菩萨无方便力者。以其不断佛种，不学声闻、辟支佛学，行般若波罗蜜。菩萨得是般若波罗蜜时，魔大忧愁，如箭穿心。是恶魔为菩萨怨贼，假使行不净心，所谓心不信解、意疑、远离善知识、般若波罗蜜等等，乃至同学共斗结恨，魔则见孔趋入；深清净心，行菩萨道，魔就不得其便了。
三、《释等学品》第六十三
论述学般若波罗蜜，应知菩萨所学处一一甚深同心等法。菩萨住内空、外空乃至自相空。心得平等无二．成无上道。这就等于说，学无上道，为色等乃至一切种智灭、尽、断；为色等诸法如、如来如不可证、不可灭、不可断。如是学如，即学无上道，亦学六波罗蜜等。若学六波罗蜜
则尽诸学边，得如是利益：无量智慧具足，不为魔伏，直到住阿吗跋致地等。论中广作说明。此非下劣人能学，更非大多数人能如是学。菩萨学般若波罗蜜时，不生悭贪等六蔽，甚至不取无上法相心。一切无有所得。般若波罗蜜摄余诸波罗蜜，是诸法最上。学是般若波罗蜜，于众生中第一，能近菩提。当以无所作行般若波罗蜜。
《大智度论》卷七十八提要
《释净愿品》第六十四
《释度空品》第六十五之上
一、《释净愿品》
(经作《愿乐随喜品》)第六十四
l、对能发阿耨多罗三藐三菩提意者，其余众生应当愿乐。龙树菩萨认为：“行菩萨道者，是人虽事未成就，能胜一切众生，何况成就!……胜，名不必一切事中皆胜，但以一发心，欲作佛度众生，是事为胜。”①是以心生随喜，愿他成就佛法、自然法或声闻法，不令退还。
2．对发阿耨多罗三藐三菩提心者，生随喜心，自令心好，亦不著福。并得不可称量福德、常遇诸佛、不遇恶尘等果报。假如无随喜心，积聚诸恶，尽成魔眷。以是因缘，善男于、善女人于初发意菩萨善根，于久发意，阿呣跋致，—生补处善根，以非心非离心，随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。
3．是中不见有随喜心、回向心可得，亦不见诸法有一定相，毕竟空故，不堕有无。般若波罗蜜乃至阿褥多罗三藐三菩提毕竟离相，对此佛陀这样分析：“若一切法定有相非空者，则是常法不生相，从未来至现在，从现在至过去。”②以一切毕竟离故，通达无碍，成无上道。
4．如是行甚深般若波罗蜜，说难不难，何以故
是菩萨摩诃萨不得是义可作证，亦不得般若波罗蜜作证，亦无作证者。所以，菩萨安住于诸法实相中，不作分别：“佛道近我，二乘离我。”等等，得无分别之心，即得阿耨多罗三藐三菩提。
二、《释度空品》第六十五之上
比较悲空二法的关系，阐示行般若波罗蜜，知生空难度而能度。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为行无真实法。所谓观世间一切，般若波罗蜜乃至一切种智都虚诳不实，况真实法
菩萨于此甚深平等法处不取证，即于无住处不住，是不为难；能知众生空无所得而行度，即于颠倒住处而能不著，是事为难。救度众生，如度虚空，虚空相即虚诳相、离相，众生也是如此，从有为法假名而生，住颠倒处，所以能不生依著颇难。假如能知色等法空，众生亦空，为利益大庄严皆毕竟空，一切从妄所生，心能不惊不没，如人见自身影，知影从已身射出，却不生奇，是名真行般若波罗蜜。菩萨能如是度空，如是行般若波罗蜜，得诸天等敬礼，诸佛护念，不为魔破。
《大智度论》卷七十九提要
《释度空品》第六十五之下
《释嘱累品》第六十六
一、《释度空品》第六十五之下
论述菩萨行般若波罗蜜。成就悲空所得利益之法。
1．魔不能坏。论主认为，菩萨行悲空二法，如日月相须。但有悲心，心没颠倒；但观法空，则堕断灭。“是故佛说二事兼用、虽观——切空而不舍众生，虽怜愍众生不舍一切．空。”①能如所说行，为诸佛护念，则善根不灭，金刚常护，渚魔不遂。且能增益功德，得诸天慰喻，及为众生无依作依、无救作救，冥者作明，盲者作眼等利益。
2．常得诸佛称赞名字。女口释迦佛说法时常赞宝相、尸弃二大菩萨以及阿虱佛菩萨；十方佛说法时，亦对妙行等菩萨，行般若波罗蜜，净修梵行等希有功德，极称扬赞叹其名。并且，从初发意乃至无上道以来，行清净行菩萨、阿吗跋致菩萨．甚至，虽未授记但行般若，能信解诸法妄相，不坚固相，通无生相空者，皆是佛所赞叹的对象。闻般若波罗蜜就得如是利益，况信受奉行者住一切种智中，亦住如毕竟空中。
3．释提恒因赞空无碍般若法。“须菩提所说，但为空事，无所拄碍。譬如仰射空中，箭去无碍，须菩提说法无碍亦如是。”②
二、《释嘱累品》第六十六
论中以分别、因事赞叹、付嘱称扬、显示四事，阐明般若波罗蜜微妙最上功德利
1、先肯定须菩提在声闻弟子中空行最胜，爱乐善巧说空，但比起菩萨行般茬波罗蜜，百千万亿，乃至算数譬喻所不能及。因为“诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时．过声闻、辟支佛地入菩萨位．能具足佛法，得——切种智，断一切烦恼，作佛。”⑧最为尊、妙、上。
2．因事赞叹：因八百比丘一齐发心学无上行，即时得授阿耨多罗三藐三菩提记事，而赞叹行般若波罗蜜的功德利益。
3．付嘱称扬：佛以般若波罗蜜嘱累阿难，好比大富长者命终，独以如意宝珠授与宠儿，令识无价之宝，尽心守护。受持读诵甚深般若波罗蜜，亦当如此，如护三世诸佛菩提，忘失一句，其过甚大。因为三世诸佛皆从般若得，是诸佛无尽甚深宝藏，能疾近菩提。菩萨用般若一句教化众生殊胜功德，不可言尽。
4．显示：先显神足示诸法空，表般若无著相：佛之嘱累本无所著，因愍众生才有嘱累。诸法本无知、无见、无作，无动、不可摸、不思议、称微妙无上之般若学，又以其功德无尽，法法不生故，般若义无有穷尽。然以章句卷数有限有量才有嘱累。次显覆面舌相，令生信解，受持般若波罗蜜。是般若波罗蜜为三世诸佛妙法，行是波罗蜜，能入陀罗尼门，持一切法，受持般若波罗蜜，即受持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。
《大智度论》卷八十提要
《释无尽品》第六十七
《释六度相摄品等》第六十八之上
一、《释无尽品》(经作《不可尽品》)第六十七
论述菩萨行般若波罗蜜，应以虚空不尽观十二因缘。
犹如虚空无尽，般若波罗蜜亦不可尽。此中有二大因缘：①观色等不尽。佛陀认为：“色不可尽故，般若波罗蜜应生……。”①因为色等真相即般若相，色中生不可求，无生则不可尽，余受想行识乃至一切种智亦尔。是故般若波罗蜜不尽。②观无明、行等十二因缘究竟空，不可尽。十二因缘所生法，不得定相，毕竟空寂，正像虚空常住，无有法纵常因缘生，谓不可尽。论中例举十二因缘中“老相”实不可得，推求十二因缘的根本相从虚妄假名有。如说面皱发白，此色相非老者专利，少年亦有。余等理由，论中广明。③是相无有定实，无相故如虚空不尽。是甚深观，为坐道场菩萨得。《般若经》说：“菩萨坐道场时，观十二因缘不生不灭，如虚空相不可尽，是为菩萨不共中道妙观。”菩萨住毕竟空观十二因缘，能灭诸边颠倒，过二乘，得一切种智。以虚空不尽观十二因缘，不见色等有无，不见行般若法乃至一切种智，魔不得遂。菩萨行是无所得般若波罗蜜，所有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、皆回向萨婆若，具足檀等六波罗蜜。
二、《释六度相摄品等》第六十七之上
论述菩萨有方便力，行一波罗蜜，能摄五波罗蜜。
1．住檀波罗蜜取五波罗蜜：菩萨在布施时，身、口、意三慈业成就，根本戒得具，取尸罗波罗蜜；施时能忍耐受者心痈打骂，不生怨恨，取羼提波罗蜜，施时反将受者痈辱已身之举，促进身心勤勉，增益布施。取毗黎耶波罗蜜；施时不望利乐果报，唯是一心摄念佛道，取禅波罗蜜；施时入实相毕竟空中，不生益与无益分别，取般若波罗蜜。
2．住尸罗波罗蜜取五波罗蜜：菩萨持戒时，三善业生布施福德，不趣二乘，取檀波罗蜜；持戒时宁愿被割截身体，也不动一丝痈心；更不犯身口恶业，取羼提波罗蜜；持戒时，为具足五波罗蜜，为令众生离苦得乐，身心不懈，取毗梨耶波罗蜜；持戒时，为断惑而摄心四禅，为众生而不住二乘，取禅波罗蜜；持戒时，由于定心清净，知诸法如实相，为虚诳不足取，因是智慧，悲心本愿不取二乘，取般若波罗蜜。
《大智…
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