《釋夢誓品》第六十一之下
《釋魔愁品》第六十二
《釋等學品》第六十叁
一、《釋夢誓品》第六十一之下
闡明學般若波羅蜜，當正觀、正行、實證般若波羅蜜相，得無上道。
正觀般若波羅蜜相，如虛空相，無所有相，一切法及法相，都是究竟空、離相，本無垢無淨，而知有垢淨。何以故
衆生長夜顛倒，行我、我所垢心。若依實智觀察，我、我所心畢竟虛诳，況依之而起的惑業
自相本空，無垢知淨。菩薩行是不著相般若實法，能降伏一切，近無上道。
菩薩能如所說般若履行，即不僅讀誦、憶念、開演般若，而且不舍菩提心，雖然未得無上道，但已是一切衆生福田。佛常令弟子行二事：聖賢默然及說法。行般若，心無余語，若有所語，但說般若波羅蜜，如貧人失摩尼寶，常自憶念般若波羅蜜，不離無上佛道之心。行般若時，聞般若性空離，不增不滅，非一非異，無懼無疑，是爲正行般若波羅蜜。
如是推證：空、離空、般若乃至法相、實際等，無有一法行般若，以不見行者、行法、行處故。證得無生法忍，授記成佛，亦不見受法、受者，而無有一法得以授記。須知得無上道，般若波羅蜜中，無憶想分別。
二、《釋魔愁品》第六十二
贊歎行深般若波羅蜜之大威德，惡魔不能侵擾。佛陀肯定般若波羅蜜功德：“如是，如是！聞是深般若波羅蜜，乃至不雜余心心數法者，不從小功德來。”①是衆生受持、讀誦、親近、正憶念、如說行般若波羅蜜的福德勢力，勝于帝釋、閻浮提修道乃至菩薩無方便力者。以其不斷佛種，不學聲聞、辟支佛學，行般若波羅蜜。菩薩得是般若波羅蜜時，魔大憂愁，如箭穿心。是惡魔爲菩薩怨賊，假使行不淨心，所謂心不信解、意疑、遠離善知識、般若波羅蜜等等，乃至同學共鬥結恨，魔則見孔趨入；深清淨心，行菩薩道，魔就不得其便了。
叁、《釋等學品》第六十叁
論述學般若波羅蜜，應知菩薩所學處一一甚深同心等法。菩薩住內空、外空乃至自相空。心得平等無二．成無上道。這就等于說，學無上道，爲色等乃至一切種智滅、盡、斷；爲色等諸法如、如來如不可證、不可滅、不可斷。如是學如，即學無上道，亦學六波羅蜜等。若學六波羅蜜
則盡諸學邊，得如是利益：無量智慧具足，不爲魔伏，直到住阿嗎跋致地等。論中廣作說明。此非下劣人能學，更非大多數人能如是學。菩薩學般若波羅蜜時，不生悭貪等六蔽，甚至不取無上法相心。一切無有所得。般若波羅蜜攝余諸波羅蜜，是諸法最上。學是般若波羅蜜，于衆生中第一，能近菩提。當以無所作行般若波羅蜜。
《大智度論》卷七十八提要
《釋淨願品》第六十四
《釋度空品》第六十五之上
一、《釋淨願品》
(經作《願樂隨喜品》)第六十四
l、對能發阿耨多羅叁藐叁菩提意者，其余衆生應當願樂。龍樹菩薩認爲：“行菩薩道者，是人雖事未成就，能勝一切衆生，何況成就!……勝，名不必一切事中皆勝，但以一發心，欲作佛度衆生，是事爲勝。”①是以心生隨喜，願他成就佛法、自然法或聲聞法，不令退還。
2．對發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，生隨喜心，自令心好，亦不著福。並得不可稱量福德、常遇諸佛、不遇惡塵等果報。假如無隨喜心，積聚諸惡，盡成魔眷。以是因緣，善男于、善女人于初發意菩薩善根，于久發意，阿呣跋致，—生補處善根，以非心非離心，隨喜回向阿耨多羅叁藐叁菩提。
3．是中不見有隨喜心、回向心可得，亦不見諸法有一定相，畢竟空故，不墮有無。般若波羅蜜乃至阿褥多羅叁藐叁菩提畢竟離相，對此佛陀這樣分析：“若一切法定有相非空者，則是常法不生相，從未來至現在，從現在至過去。”②以一切畢竟離故，通達無礙，成無上道。
4．如是行甚深般若波羅蜜，說難不難，何以故
是菩薩摩诃薩不得是義可作證，亦不得般若波羅蜜作證，亦無作證者。所以，菩薩安住于諸法實相中，不作分別：“佛道近我，二乘離我。”等等，得無分別之心，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。
二、《釋度空品》第六十五之上
比較悲空二法的關系，闡示行般若波羅蜜，知生空難度而能度。
菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，爲行無真實法。所謂觀世間一切，般若波羅蜜乃至一切種智都虛诳不實，況真實法
菩薩于此甚深平等法處不取證，即于無住處不住，是不爲難；能知衆生空無所得而行度，即于顛倒住處而能不著，是事爲難。救度衆生，如度虛空，虛空相即虛诳相、離相，衆生也是如此，從有爲法假名而生，住顛倒處，所以能不生依著頗難。假如能知色等法空，衆生亦空，爲利益大莊嚴皆畢竟空，一切從妄所生，心能不驚不沒，如人見自身影，知影從已身射出，卻不生奇，是名真行般若波羅蜜。菩薩能如是度空，如是行般若波羅蜜，得諸天等敬禮，諸佛護念，不爲魔破。
《大智度論》卷七十九提要
《釋度空品》第六十五之下
《釋囑累品》第六十六
一、《釋度空品》第六十五之下
論述菩薩行般若波羅蜜。成就悲空所得利益之法。
1．魔不能壞。論主認爲，菩薩行悲空二法，如日月相須。但有悲心，心沒顛倒；但觀法空，則墮斷滅。“是故佛說二事兼用、雖觀——切空而不舍衆生，雖憐愍衆生不舍一切．空。”①能如所說行，爲諸佛護念，則善根不滅，金剛常護，渚魔不遂。且能增益功德，得諸天慰喻，及爲衆生無依作依、無救作救，冥者作明，盲者作眼等利益。
2．常得諸佛稱贊名字。女口釋迦佛說法時常贊寶相、屍棄二大菩薩以及阿虱佛菩薩；十方佛說法時，亦對妙行等菩薩，行般若波羅蜜，淨修梵行等希有功德，極稱揚贊歎其名。並且，從初發意乃至無上道以來，行清淨行菩薩、阿嗎跋致菩薩．甚至，雖未授記但行般若，能信解諸法妄相，不堅固相，通無生相空者，皆是佛所贊歎的對象。聞般若波羅蜜就得如是利益，況信受奉行者住一切種智中，亦住如畢竟空中。
3．釋提恒因贊空無礙般若法。“須菩提所說，但爲空事，無所拄礙。譬如仰射空中，箭去無礙，須菩提說法無礙亦如是。”②
二、《釋囑累品》第六十六
論中以分別、因事贊歎、付囑稱揚、顯示四事，闡明般若波羅蜜微妙最上功德利
1、先肯定須菩提在聲聞弟子中空行最勝，愛樂善巧說空，但比起菩薩行般茬波羅蜜，百千萬億，乃至算數譬喻所不能及。因爲“諸菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時．過聲聞、辟支佛地入菩薩位．能具足佛法，得——切種智，斷一切煩惱，作佛。”⑧最爲尊、妙、上。
2．因事贊歎：因八百比丘一齊發心學無上行，即時得授阿耨多羅叁藐叁菩提記事，而贊歎行般若波羅蜜的功德利益。
3．付囑稱揚：佛以般若波羅蜜囑累阿難，好比大富長者命終，獨以如意寶珠授與寵兒，令識無價之寶，盡心守護。受持讀誦甚深般若波羅蜜，亦當如此，如護叁世諸佛菩提，忘失一句，其過甚大。因爲叁世諸佛皆從般若得，是諸佛無盡甚深寶藏，能疾近菩提。菩薩用般若一句教化衆生殊勝功德，不可言盡。
4．顯示：先顯神足示諸法空，表般若無著相：佛之囑累本無所著，因愍衆生才有囑累。諸法本無知、無見、無作，無動、不可摸、不思議、稱微妙無上之般若學，又以其功德無盡，法法不生故，般若義無有窮盡。然以章句卷數有限有量才有囑累。次顯覆面舌相，令生信解，受持般若波羅蜜。是般若波羅蜜爲叁世諸佛妙法，行是波羅蜜，能入陀羅尼門，持一切法，受持般若波羅蜜，即受持叁世諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提。
《大智度論》卷八十提要
《釋無盡品》第六十七
《釋六度相攝品等》第六十八之上
一、《釋無盡品》(經作《不可盡品》)第六十七
論述菩薩行般若波羅蜜，應以虛空不盡觀十二因緣。
猶如虛空無盡，般若波羅蜜亦不可盡。此中有二大因緣：①觀色等不盡。佛陀認爲：“色不可盡故，般若波羅蜜應生……。”①因爲色等真相即般若相，色中生不可求，無生則不可盡，余受想行識乃至一切種智亦爾。是故般若波羅蜜不盡。②觀無明、行等十二因緣究竟空，不可盡。十二因緣所生法，不得定相，畢竟空寂，正像虛空常住，無有法縱常因緣生，謂不可盡。論中例舉十二因緣中“老相”實不可得，推求十二因緣的根本相從虛妄假名有。如說面皺發白，此色相非老者專利，少年亦有。余等理由，論中廣明。③是相無有定實，無相故如虛空不盡。是甚深觀，爲坐道場菩薩得。《般若經》說：“菩薩坐道場時，觀十二因緣不生不滅，如虛空相不可盡，是爲菩薩不共中道妙觀。”菩薩住畢竟空觀十二因緣，能滅諸邊顛倒，過二乘，得一切種智。以虛空不盡觀十二因緣，不見色等有無，不見行般若法乃至一切種智，魔不得遂。菩薩行是無所得般若波羅蜜，所有布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、皆回向薩婆若，具足檀等六波羅蜜。
二、《釋六度相攝品等》第六十七之上
論述菩薩有方便力，行一波羅蜜，能攝五波羅蜜。
1．住檀波羅蜜取五波羅蜜：菩薩在布施時，身、口、意叁慈業成就，根本戒得具，取屍羅波羅蜜；施時能忍耐受者心癰打罵，不生怨恨，取羼提波羅蜜，施時反將受者癰辱已身之舉，促進身心勤勉，增益布施。取毗黎耶波羅蜜；施時不望利樂果報，唯是一心攝念佛道，取禅波羅蜜；施時入實相畢竟空中，不生益與無益分別，取般若波羅蜜。
2．住屍羅波羅蜜取五波羅蜜：菩薩持戒時，叁善業生布施福德，不趣二乘，取檀波羅蜜；持戒時甯願被割截身體，也不動一絲癰心；更不犯身口惡業，取羼提波羅蜜；持戒時，爲具足五波羅蜜，爲令衆生離苦得樂，身心不懈，取毗梨耶波羅蜜；持戒時，爲斷惑而攝心四禅，爲衆生而不住二乘，取禅波羅蜜；持戒時，由于定心清淨，知諸法如實相，爲虛诳不足取，因是智慧，悲心本願不取二乘，取般若波羅蜜。
《大智…
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