..续本文上一页、类、相。(3)心入正位，决定外道无实见而不取戒、见行供天等事。(4)不择下贱、八难处生，及受女身。(5)起大悲自作、教他、赞叹、随喜十善。(6)于梦中不起十不善业。(7)行六波罗蜜利生。(8)受持佛法、教化众生，皆共回向佛道。(9)具足菩萨信力，于佛法中不疑不悔。(10)三业柔软，慈业成就。(11)初禅不起五盖。(12)常行寂灭，一切处无爱著。(13)守四威仪，一心护生，无破戒相。(14)资生物洁净，无八万户虫侵身致病，善根增益，身心清净出二乘地。(15)不贪利养不贵他法，但贵佛道。(16)常行功德法，不生贪等六蔽心。(17)定慧合为一味，起诸妙法归法性。

　　2．魔事验相：(1)魔化八大地狱巧言恐授阿呣跋致记，即授地狱记。”于心能斌不疑、不动、不惊。(2)魔化比丘劝止行修夕；波罗蜜乃至无上阿褥多罗三藐三菩提，能不随他语，不为破坏而放弃已念，坚持净修。(3)魔化比丘为说似道法，又化阿罗汉比丘说障道法，能不诤、刁；随．视作助缘法，欣然照行佛道。如此，不离般若波罗蜜功德，心无退转者则具中阿呣致行、类、相。

　　二、《释转不退转品》(经作《转不转品》)

　　转、依世谛，即转二乘心，直入菩萨位；不转，依圣谛，法无定相，——切归无而无所转。转与不转皆名阿呣致。是故当验其相

　　1．觉知魔毁訾无上道如虚空无形无实，是魔事，实令我远离。我当以自相空庄严一切种智，教化令众生皆得果位。且从始至终以坚固、不动、不转心行六波罗蜜，当入菩萨位。

　　2、若入初禅、二三四禅乃至灭·受想定禅，则出入自在。

　　3、为了众生，但修禅定不受妙果，随所应而受身救度。

　　4．唯念菩提。不贵诸法，身处四威仪无有失。

　　5．身为白衣受五欲。是为方便摄受众生行檀等波罗蜜

　　与及于众生中行四法，不生骄慢欺凌众生。

　　6．得金刚神王等常随护持，增益功德。

　　7．具信力等菩萨五根，知渚佛神通力等，非二乘等能得。

　　8．为上人非为下人，——心上求佛道故。

　　9．通诸法实相故，不行祝术等邪命法，梵行高洁。

　　论中最后点明：阿呣跋致何以故为不退转菩萨摩诃萨相

　　“于色相转，于受想行识乃至声闻辟支佛相，佛相转。”①以是故，名为不转。

　　《大智度论》卷七十四提要

　　《释转不退轮品》第五十六之下

　　《释深奥品》第五十七之上

　　一、《释转不退轮品》

　　承接上卷内容，论述信受般若波罗蜜者应知的阿呣跋致行、类、相貌。

　　1．自体功德验知：(1)细相：乐行空相而不分别五众等决定相，不好说国事、官事等等世俗事。但说六波罗蜜度生法而不为六蔽事。安住法空却不舍一法，引众生趣入法性。近善知识，随愿往生，以方便力生欲界诸佛处。(2)細行：成就不动慧，安住内空等空中，于自证地中不生疑悔。起诸行事：教化众生，净佛世界，从佛植善闻法，达知法空，能起方便退魔及不堕二地。(3)爱乐三世佛法，舍身相护，不惜生命。(4)得闻持陀罗尼，受持佛法不疑不悔，闻毕不忘不失。

　　2．魔事验知：(1)魔化佛身妄加印证：“你无阿跋致相，当取声闻地。”或妄授声闻、辟支佛记，即时能觉知佛事。因为佛从不将人引趣二乘。从而心无退没怖畏。

　　(2)魔化佛身口吐妄言：“你所学经书是魔说。卽時能觉知魔事，不信他语，则知已得授记，安住于阿呣跋致中。

　　论中最后说明：“菩萨虽从初发心已来，名阿呣跋致。阿吗跋致相未具足故，不与授记。”②未得阿吗跋致的原因在于：不是信少疑多，就是信多疑少。

　　一、《释深奥品》

　　(经作《灯炷深奥品》)第五十七卷之上

　　论述菩萨依般若波罗蜜，知阿呣跋致深奥处，悟诸法实相功德，观因缘法毕竟空。

　　1、阿呣跋致深奥处，即空义。所谓无相、无作、无起、无生、无染、离寂灭如、实际、涅架。—一切法都是深奥，以诸法如甚深故，能令阿吗跋致菩萨离色处乃至离有漏无漏处涅槃。

　　2．菩萨深入实相，甚深法同般若相应，观察、筹量等，—念福德顿超劫数，况一日行般若波罗蜜功德遍满恒沙，无以数计。离般若波罗蜜，所有恒河沙供养、布施、行修、回向功德，则不及一日般若相应行。

　　3、—日行般若的殊胜利益，其因缘在观法毕竟空。而不离般若波罗蜜行，起无量无边福德。无量无边不可得空，诸法实相便有不尽、无数等种种名。以不可说故，菩萨不离般若波罗蜜．不见诸法如增减，速得阿耨多罗三藐三菩提。(是阿耨多罗三藐三菩提，便是诸法如寂灭相)。

　　《大智度论》卷七十五提要

　　《释深奥品》第五十七之下

　　《释梦行品》第五十八

　　《释诃天品》第五十九

　　一、《释深奥晶》第五十七之下

　　阐述菩萨依般若波罗蜜，能觉知佛道微妙心行关系，能安住甚深般若行处。

　　1．初心不至后，后心不在初，菩萨摩诃萨证阿耨多罗三藐三菩提，究竟依何心得

　　即非用初心，亦不离初心；非用后心，亦非离后心。引灯炷喻：炷火非初焰焦燃，亦不离后焰；非后焰焦炷，亦不离初焰。菩萨初发意来，行般若波罗蜜，从初地到十—地，地地增益得无上道。菩萨学是十地具足，其增益心，非初，非离初；非后，非离后；更非不灭不住心得阿耨多罗三藐三菩提。心生灭相，见论中数番难破，住灭归如，如中无有分别。

　　2．菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜，于诸法如中依无处所行。是为菩萨第一义无念中行，不取行相及行无相行。若取相，相虚诳；若坏相，堕断灭。一切法自性空故。虽然住自相空，为了利益众生，起空、无相、无作三三昧。

　　二、《释梦行品》第五十八

　　论述菩萨欲知实得阿耨多罗三藐三菩提，当无分别梦中作业，当发净国土愿

　　1、无分别梦中作山：：首先由舍利弗与须菩提的对话中引出对“梦中作业实否”之争辩：

　　舍利弗：“菩萨摩诃萨梦中入三三昧，有益般若波罗蜜否

　　”

　　须菩提：“昼夜梦中等无异。”

　　舍利弗：“佛说一切法如梦，梦中作业不应集成①。”

　　须菩提：“梦中业实有集成，昼梦之心无异，一切业皆从取相因缘而生，不取相则不生。”

　　其次，舍利弗又提出“梦中回向无上菩提，是不是实回向”的疑问，须菩提因此问有深度，难作答复，复而请教于弥勒菩萨，从上对话，总观二人皆有所执，分别昼梦同异。而弥勒菩萨对此则是当答不答。“——切法乃至涅架，空无所得，不证故。”②因此菩萨行般若波罗蜜，不疑我得与非得，自知实得阿耨多罗三藐三菩提。

　　2．阿呣跋致菩萨，行六波罗蜜时，发二十九大愿，一心唯行净佛世界。见不净世界相，愿我国土无如是事。虽成佛得国土，心不著取。第一愿，行檀波罗蜜时，见众生受饥寒煎迫，愿我成佛，国中无贫，满足众生需求，犹如六欲天随心所欲。乃至最后愿，我得六波罗蜜时，常念生死虽长，是事皆空，如梦中见，非实长远，众生虽多，亦无定实。如是行，近一切种智。

　　三、《释诃天品》

　　(经作《恒伽提婆品》)第五十九

　　叙述佛会上一女人名恒伽提婆，即时取净国土愿。以金银华等种种供养具献佛。佛当众授其成佛记，佛号、国土皆名金华。是金华菩萨摩诃萨会，作佛时当如佛会。国土如其所愿，无诸众恶。并告阿唯说：“此女宿植福德善本，已久发阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　《大智度论》卷七十六提要

　　《释学空不证品》第六十

　　《释梦誓品》第六十一

　　一、《释学空不证品》第六十

　　1．学空不证是菩萨大愿所致。佛陀认为：“若菩萨摩诃萨具足观空，先作是愿，我今不应空法作证．我今学时，非为证时。菩萨摩诃萨不专摄心系在缘中，是故菩萨摩诃萨于阿褥多罗三藐三菩提中不退，亦不取漏尽证。”①菩萨不仅行空观时不作证，行其他任何一法亦是如此。作是念：我是学時．非是证时。譬如有翼之鸟，飞腾虚空而不堕坠，虽在空中亦不住空。

　　2．菩萨不舍众生故，学空不证。众生因长夜著我相、四颠倒、得法、行诸相故，造种种罪业，流转生死。菩萨不舍一切众生故。

　　作如是愿．我不应舍一切众生，一切众生没在无所有法中，我应当度!因此，菩萨虽学诸法相，学实际、学如、学法性、学毕竟空乃至自相空及三解脱门，终不中道堕落。

　　3．学空不证是菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记的先决条件。佛陀认为：若菩萨摩诃萨学六波罗蜜，学内空乃至无法有法空，学四念处乃至空、无相、无作解脱门，学佛十力，四无所畏、四无碍智、大慈大悲、学十八不共法，如是智慧成就、若著作法、若住三界。无有是处。所以，佛在菩萨学助道法，行助道法时

　　总是用“云何学是法，观空不证实际”作为准绳，加以考问，，不能说阿呣跋致相，不能示，不能答者则没有入道；能说、能示、能答阿呣跋致所学相，当知已学菩萨道入薄地。这里所说的阿呣跋致相，指不退转相，即学空不证，所谓菩萨道入薄地，即诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记。

　　二、《释梦誓品》(经作《梦中品》)第六十一

　　1、从八个方面描述阿坶跋致菩萨相。

　　①梦中不贪二乘。②梦中解佛为大众说法义。③梦中见诸佛神通变化，广作佛事时能领会实相。④梦见三恶道不惊不怖、亦不忧恼、觉已为众生说三界如梦。⑤梦中自净其国土，令无三恶道。⑧灭梦中地狱火。⑦以咒灭白昼火。⑧不为非人所持所恼。

　　2．叙述菩萨远离六波罗蜜及方便力，不久行四念处乃至不久行空、无作、无相三昧入菩萨位为诸魔所娆之相。①不亲近善知识。②不能辨魔化身。③著诸法名相，轻蔑余人。④不知其远离行，起增上慢。

　　3、叙述菩萨善知识。①诸佛、菩萨、阿罗汉是菩萨善知识。②六波罗蜜是菩萨善知识。③如、实际、法性是菩萨善知识。三乘圣人用六波罗蜜等法，令菩萨奉行，得以成佛。

　　《大智度论》卷七十七提要

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