..续本文上一页尽苦入涅槃；⑿有人书是深般若波罗蜜，乃至正忆念，另有人对是人赞诸天乃至四禅八定及种种苦、乐，劝此人于是身取四果乃至辟支佛道；⒀说者自在无碍，听者不然，或二者相反；⒁说者欲听者随自意，方与般若波罗蜜，否则不与；⒂者欲追随说者如其意，说者不听；⒃者为财利故，与般若波罗蜜，听者不从，或二者相反；⒄说者欲至他方危命之处，听者不随去，或二者相反；⒅欲至他方谷贵无水之处，听者不随去，或二者相反；⒆欲至他方丰乐之处，听者欲随去，少因缘故不得去；⒇者欲过旷野，多诸豺狼，盗贼之处，听者欲随去，说者不允；(21)说者多有知识檀越，心生乐著，听者少欲知足。因上二十一种两不和台之事，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。师徒宜应和合，以成般若大事。

　　2．恶魔作大德比丘形像，到菩萨所，行似六波罗蜜魔事。恶魔作佛身金色大光，作佛身及比丘僧，现菩萨前，令菩萨等贪著因缘故，耗减萨婆若，不得书写受持乃至成就波若波罗蜜。

　　二、《释佛母品》第四十八之上

　　1．十方现在一切诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜，因是深般若波罗蜜能生诸佛，能与诸佛一切智，能示世间相故。

　　2．般若波罗蜜能生余五波罗蜜，能生十八空，能生四念处乃至八圣道分，能生佛十力乃至—切种智，能生四果罗汉乃至—切诸佛。所有诸佛已得、令得、当得阿耨多罗三藐三菩提，皆因深般若波罗蜜因缘故。

　　3．佛因深般若波罗蜜，悉知无量无边阿僧爁众生心所行，知众生摄心、乱心、染心、痈心、无染心、无嗔心、无痴心；知众生广心大心、无量心等。

　　《大智度论》卷七十提要

　　《释佛母品》第四十八之下。

　　《释问相品》第四十九。

　　一、《释佛母品》第四十八之下

　　1．因深般若波罗蜜，佛悉知一切众生所作所行，六十二邪见等诸邪见，九十八结使等诸烦恼，是故说佛如实知一切众生心数出没屈伸。—切众生心数出没屈伸者，即所谓神及世间常、无常，世间有边、无边四句分别。此中没者，即在家之人为爱结等诸烦恼所没、名为没；九十六种邪见，出家者名为出；屈者，不离欲者；伸者，离欲界。

　　2．因深般若波罗蜜，佛知色等五众相乃至空、无相、无作、无戏论等；佛知五众如相，诸行如相，即一切法如相。一切法不出有为无为二法，五众是有为法，五众如，即是无为法。观察、筹量、思维五众能行六波罗蜜，是故说五众是一切法如，一切法如即是六波罗蜜如，佛因得是如相故名如来．能教众生令至涅槃。是如甚深，唯有阿坶跋致菩萨及具足正见人，漏尽阿罗汉能信。

　　二、《释问相品》第四十九

　　1．般若波罗蜜之深相，是相无相、无作、无起、无生无灭、无垢无净，无所有为，无依止虚空相，此悉为般若之深相，佛为众生故，用世间法说，非第一义谛。般若深相一切世间天人、阿修罗不能破坏，因相不能破相、相不能知相、相不能知无相、无相不能知相故。

　　2．般若波罗蜜为诸佛母，能生诸佛，能示世间相、示世间空、示世间不可思议，示世间离、示世间寂灭、示世间毕竟空乃至有法有法空，示世间独空，是故诸佛依止般若波罗蜜住，供养、恭敬、赞叹是般若波罗蜜。独空者：十八空皆因缘相待，如内空内内法故名内空，若无内法，则无内空，十八空皆尔。是独空无因无待，故名。

　　3．般若波罗蜜多为大事故起，为不可思议事故起，为不可称事故起，为无量事故起，为无等等事故起。诸佛大事者，指般若波罗蜜能救一切众生，不舍一切众生，能破一切众生大苦恼，能与佛无上大法。不可思议者，指诸佛法、如来法、自然人法、一切智人法。不可称者。称名智慧，般若定实相甚深极重，智慧轻薄，是故不能称。无量者，一切众生中，无有能量佛法、如来法、自然人法、一切智人法。无等等者，一切众生中无有能与佛等者。

　　《大智度论》卷七十一提要

　　《释成办品》第五十

　　《释譬喻品》第五十一

　　《释知识品》第五十二

　　《释趣智品》第五十三

　　一、《释成办品》

　　(经作《大事起成办品》)第五十

　　叙发起甚深般若波罗蜜因，为大事、不可思议、不可称事、无有量事。般若波罗蜜含受檀等五波罗蜜、十八空、四念处，乃至佛十力、一切种智，因此唯有般若波罗蜜能办声闻、辟支佛、菩萨、佛法。至于如何能成办此不可思议大事

　　因般若波罗蜜不取、不见、不著色等诸法，乃至佛无上法。当知菩萨摩诃萨能信解此深般若，是与善知识相随，累种善根，多供养佛所致。最后，色欲界天子赞叹般若波罗蜜及行是波罗蜜者，小乘贤圣智断虽相当菩萨无生忍，但不如菩萨一日行深般若波罗蜜。以智慧、大悲、功德有深浅故。

　　二、《释譬喻品》第五十一

　　以四喻说明行深般若波罗蜜失道与1．船坏弃木喻：船是行者身，木是般若方便，比如航行之船坏时，不取木器等救生晶。势必葬身海底，求佛道者，虽有信乐，但不依般若波罗蜜乃至一切种智，中道衰耗不得菩提。

　　2．瓶未成熟喻：瓶是菩萨道，般若方便是火。比如坏瓶取水，破裂归地。求佛道者，未与般若方便和合，不能受持六波罗蜜功德水，至无上道。

　　3．船坏检修喻：比如船未检修，就持物航海，中途必遭沉没。商客无方便力，则失重宝。求佛道者，虽有信等功德宝，不为般若波罗蜜守护，则失去一切种智大珍宝，堕声闻，辟支佛地。

　　4、老病不起喻：比如百二十岁老者患风寒冷热杂病，无人相扶，难到终点。求佛道者，若无方便般若守护，堕声闻、睥支佛地，不到佛地。

　　三、《释知识品》

　　(经作《善知识品》)第五十二

　　新学菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜，及余五波罗蜜，当先亲近供养善知识，从是处获得关于般若波罗蜜等种种知识，于五阴乃至一切种智不取不著，所有六波罗蜜皆回向阿耨多罗三藐三菩提。然后，发阿耨多罗三藐三菩提心，为发此心故，应：

　　1．令生出离，住涅架岸，为安稳世间2．拔脱众生无量烦恼，为安乐世间故。

　　3．说法救护众生，断生死苦，为救世间

　　4．拔除众生忧悲苦恼，永离怖畏，为世间归故。

　　5．为众生说色不生灭，空无依法，为世间依处故。

　　6．说色非实

　　诸法毕竟空，为世间究竟道故。

　　7．以八正道船引著涅架洲，为世间洲故。

　　8．设不生灭等法接度众生，为世间将导故。

　　9．为说色趣，乃至—切种智趣空，非趣非不趣，一切了无可得，为世间趣故。

　　四、《释趣智品》

　　(经作《趣一切智品》)五十二

　　学般若波罗蜜，应知一切种智是众生归趣处。

　　菩萨于众生中生大悲心，常修般若波罗蜜。修般若波罗蜜，即修一切诸法，亦是无所修。再者，修般若波罗蜜即不受修、坏修。所谓一切诸观有误不受，法相有坏不起著心。若菩萨闻深般若波罗蜜，不怖不畏，不疑不悔，以空随顺一切智。何以故

　　色不碍空，空不碍色，色与一切智如，无二无别。

　　《大智度论》卷七十二提要

　　《释大品》第五十四

　　内容：阐述得阿耨多罗三藐三菩提，当知般若甚深义理，当破著如心，审识佛道甚深易得，掌握无上道法。

　　一、般若甚深义理

　　佛初成道，心乐默然，不乐说法。因诸佛阿耨多罗三藐三菩提，是甚深难见难解，为一切世间所不能信。是甚深法，色乃至一切种智，如相干等，无二无别。如虚空，如法性。不为受色等一切法说，舍一切法说，无可取相，是甚深般若随顺一切法，色空无碍，了不能得。为证知一切如相不分别异，论中引据须菩提如与佛如，同出一脉，随顺佛生，须菩提于漏尽中，常乐毕竟空，所行法不可破坏如虚空，佛法亦如是相，这表现在：

　　1．如来如相与须菩提如相，皆是不来不去，是故须菩提随佛生。

　　2．如来如相与须菩提如相，即一切法相，亦无如相，是故须菩提随佛生。

　　3．如来如相，无异无别，须菩提如相亦尔，是故须菩提随佛生。

　　4．三世如、五众如、六度如、十八空如、四念处如乃至一切种智如，如来如，一如无二无别。如来者，如实来到佛法中。

　　二、破著如心

　　首先四种破著，须菩提不从、不以、不离、不在色等如中，一切法皆归空无所有，无随生者，亦无随生法。次举六千菩萨因取如相别成阿罗汉因缘，即由过去不得般若无分别法，而实际作证。因此，同样行修空、无相、无作，佛与声闻乘的差别，在于有、无般若方便力；在于以无所得离相心行和有所得取相心行，来修布施乃至一切种智。

　　三、佛道易得

　　般若甚深难知，能于无上道登峰造极者寥寥无几，余者皆退还，是甚深难得法，何以易得呢

　　体佛深意，无可得无上道，色等法毕竟空，如相无二。色、离色、色等如乃至法性、法住、法位皆于无上道无有退还。

　　“入毕竟空门，一切法皆一相；出毕竟空，三乘则异。”①以诸法如，三乘本不可得。菩萨闻是如相，心中不惊、不没、不悔、不疑，当得无上菩提。

　　四、成就无上佛道之法

　　于众生行等心和慈心。

　　1、行等心：于一切众生中无偏无袒，用慈心、下意心利益众生时，能通达无碍，无有恼心，如父母兄弟姐妹般爱敬慈念。

　　2．行慈心：于一切众生不起憎爱，唯加愍念，能以自作、教他、赞叹、随喜四法行不杀生等十善道；以此四法行四禅、四无量心等离欲凡夫法；以及行六波罗蜜乃至成就法住、法位，是菩萨行般若波罗蜜方便力。

　　《大智度论》卷七十三提要

　　《释阿呣跋致品》第五十五

　　《释转不退轮品》第五十六之上

　　菩萨从初发心来，所行因缘、所得果报，是阿吗跋致，受记必成佛，得不退转。由此这两晶一致论述信受般若波罗蜜者，当知阿呣跋致相。

　　一、《释阿稗跋致品》

　　内容有二：1．自体功德验相(1)不以凡夫、二乘为卑贱，不以佛地为高贵，入于等如中作相应利益语。(2)不著阿呣跋致，于一切法无行…

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