..续本文上一页提，因此又名为珍宝般若波罗蜜。是珍宝般若波罗蜜，不生不灭，不常不失，能令众生毕竟无忧，不取相不生著、不分别、不得定相、无有法爱、断诸戏论、毕竟清净、不受不与、乃至不舍有为法、不与无为法。
2．渚天闻般若，欢喜踊跃，持供养具莲花等，供养于佛，作是言：我等于阎浮提，见第二*轮转。佛云：是般若波罗蜜非转非还。说世间法者，名为转；说出世间法者，名为还，般若波罗蜜中无此二事，故无转无还，无法有法空故。般若波罗蜜中，无般若波罗蜜相，—切法无相故，乃至余五波罗蜜亦如是，内空乃至一切种智相空亦如是。
3．须菩提及大众，欢喜赞叹般若波罗蜜，作是言：大波罗蜜，所谓般若波罗蜜，一切法白性空故，自性空亦无自性空，是名摩诃波罗蜜。般若波罗蜜中，无法可转、可还、可见、一切法毕竟空故，能如是教、照、分别、显现、解释般若波罗蜜者，是名清净说般若波罗蜜。第一义中，无说、无受、无证、无灭，是说法中亦无毕定福田，诸法同无余涅槃性故。
二、《释诸波罗蜜》(经作《百波罗蜜遍叹品》)第四十四
本品列九十种波罗蜜，若广说则有无量波罗蜜。须菩提以智慧深入种种法门，观般若波罗蜜无量无边，以种种分别、赞叹般若，言种种波罗蜜，皆般若波罗蜜，佛以深理成其所赞。九十种波罗蜜，即：无边、等、离、不坏、无彼岸、空种、不可说、无名、不去、无移、尽、不生、不灭、无作、无知、不到、不失、梦、响、影、焰、幻、不垢、无净、不污、不戏论、不念、不动、无染、不起、寂灭、无欲、无痈、无痴、无烦恼、无众生、断、无二边、不破、不取、不分别、无量、虚空、无常、苦、无我、空、无相、十八空、念处、正勤、如意足、根、力、觉、道、无作、空、无相、背舍、定、六度、十力、无所畏、无碍智、佛法、如实说、自然、佛。此九十波罗蜜，皆般若波罗蜜。
《大智度论》卷六十六提要
《释闻持品》(经作《经耳闻持品》第四十五之上
1．若善男子、善女人得闻般若波罗蜜果经耳者，是人先世多供养诸佛，今世得遇好师、同学等善知识。因先世供养诸佛，缘今世善知识故，闻般若波罗蜜能信，何况读诵、思惟、忆念。
善男子等虽未入菩萨位，能信受深般若波罗蜜，不惊不怖，如说而行，是人大福德智慧信力故，当知如何阿呣跋致无二。因般若波罗蜜甚深，无相可取、可信、可受，若能信受，是为希有，如空中种植，是为甚难。
信般若波罗蜜，福德无量，不信者，得罪深重，因诸佛一切智慧，皆从般若中生，故论云：“若有菩萨欲住一切智中，乃至比丘僧，当习行般若波罗蜜。”
2．菩萨见色等无常，苦等过罪，故不住色。若不住色，即是能习行般若波罗蜜；菩萨不住六度等，即是能习行般若波罗蜜；菩萨不住众、界、入，各习其行，何以故
因三世色不可得，乃至十八不共法亦如是。若能如是观诸法，散坏不取相，是名能习色等，习色等诸法实相。
菩萨摩诃萨，若行色等甚深者，则为失般若波罗蜜，若不行色等甚深，则为得般若波罗蜜，因色等诸法甚深相为非色等故。
是甚深般若波罗蜜，不应于新发意菩萨前说。因新发意者，则不信、心没，心没故生疑悔、怖畏，久久难得无上道“
3．无有不受记菩萨，闻般若波罗蜜能生信者，或有，当知不过见一佛二佛便得受记。若人往来六道生死中，，或时得闻般若波罗蜜，受持、读诵、忆念，必知是人不久当得阿耨多罗三藐三菩提。如吞钩之鱼，虽复游戏池中，当知不久即出，行者亦如是，深信般若波罗蜜者，不久住于生死。
4．诸菩萨摩诃萨，发阿耨多罗三藐三菩提心，安稳多众生．令无量众生得乐，怜愍、安乐、饶益诸天人故。菩萨行菩萨道时，以四摄、十善、六度等成就众生，自利利他。利益有二种：一者，今世利、后世利、为说以法治生，勤修利事；二者，不信教令信，破戒令持戒，寡识令多闻，不好施者令布施，痴者令教智慧，如是等，以善法利益众生。
《大智度论》卷六十七提要
《释闻持品》第四十五之下
1．明菩萨摩诃萨具足修般若波罗蜜之法。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见色增减相，受想行识乃至一切种智亦复如是；不见是法非法、三世法、三性法、有为无为法、三界法；不见六波罗蜜乃至一切种智。何以故
此皆无相故，不可思议故。
2．若有菩萨摩诃萨，久行六波罗蜜；种善根，多亲近供养诸佛，与善知识相随，是菩萨能信解是深般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜，应不分别色、色相、色性，受想行识相、性，十八界亦如是；不分别三界、三界相、性；不分别六度、十八空乃至一切种智，此等皆不可思议故。
3．般若波罗蜜甚深，色等一切法不甚深故；般若波罗蜜珍宝聚，有须陀洹果宝乃至阿耨多罗三藐三菩提宝故，有四禅乃至五神通，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切种智宝故；般若波罗蜜清净聚、色、受、想、行、识乃至一切种智清净故。
4．菩萨若欲书写、读诵、思惟、正忆念、修行般若波罗蜜时，应速疾而行，不令恶魔留难起故。因佛力故，恶魔不能留难菩萨摩诃萨书写、受持般若波罗蜜乃至修行。菩萨若书写乃至修行般若波罗蜜，为十方诸佛所护，终不远离诸佛，不堕恶道乃至阿坶跋致地，近阿耨多罗三藐三菩提不远。
5．佛陀般涅槃后，是深般若波罗蜜当至南方，后从南方转至西方，从西方转至北方，是中四众，当书是深般若波罗蜜，受持、读诵、思惟、说、正忆念、修行，以是善根因缘故，终不堕恶道中，受天上人中乐，增益六波罗蜜乃至以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。
6．是深般若波罗蜜，后时当在北方广行。于北方之善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，若书写．受持乃至如说修行，当知是人久发大乘心，多供养诸佛，种善根久，与善知识相随，是人必能具足六波罗蜜乃至十八不共法，能多利益众生，为阿褥多罗三藐三菩提。
7．善男子、善女人于佛前立誓愿：愿行菩萨道，当令无量百千万亿众生，发无上道意，示教利喜，令得阿呣跋致记。佛知是人心大，能有所作，故随喜。未来世界如有人如是行，当得应六波罗蜜诸经，成就众生，得阿耨多罗三藐三菩提。
《大智度论》卷六十八提要
《释魔事品》第四十六
《释两不和合品》第四十七之上
一、《释魔事品》第四十六
明什么是菩萨魔事因缘，菩萨魔事有廿六种：
1．行般若波罗蜜时，难具足六波罗蜜，以是因缘故，乐说辩不即生；2．行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，著乐说法，以是因缘故，乐说辩卒起；3．书是般若波罗蜜经时，偃蹇傲慢；4．书是般若经时，戏笑乱心；5．书是般若经时，轻笑不敬； 6．书是般若经时，心乱不定；7．书是般若经时，各各不和合；8．作是念：我不得般若经中滋味。便弃舍去。9．受持般若波罗蜜，读、诵、说，若正忆念时，偃蹇傲慢；10．若受持般若波罗蜜经，亲近、正忆念时，转相形笑；11．若受持般若波罗蜜经，读诵、正忆念，修行时，共相轻蔑；12．若受持般若波罗蜜，读诵乃至正忆念时，散乱心；13．若受持般若波罗蜜，读诵乃至正忆念时，心不和合；14．闻说般若波罗蜜时，作是念：我是中无名字，心刁；清净；15．菩萨学余经①，弃舍般若波罗蜜；16．当来世有求佛道者，得是深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经；17．当来世有薄福德之人求佛道者，得是深般若波罗蜜弃舍去，于声闻、辟支佛所应行经中求萨婆若；18．当来世有薄福德之人求佛道者，得是深般若波罗蜜弃舍去，于声闻、辟支佛所应行经，持求萨婆若；19．求佛道者，书是深般若波罗蜜时，乐说诸不如法事；20．若求菩萨道者作是念，无法是深般若波罗蜜；21．求菩萨道者，用文字书般若波罗蜜，以字著般若波罗蜜；22．若求菩萨道者，著无文字般若波罗蜜，乃至著无文字一切种智；23．求佛道者，书写、读诵、忆念、修行般若波罗蜜时，国土、聚落等种种诸余异念起；24．求佛道者，书写乃至正忆念般若波罗蜜时，得名誉、恭敬，布施供养，乐著是事；25．求佛道者，书写乃至正忆念般若波罗蜜时，见恶魔方便持诸余深经，便起贪著；26．求佛道者，舍是深般若波罗蜜，于恶魔所与声闻、辟支佛深经中求方便道。
二、《释两不和合品》第四十七之上
1．说法人懒惰，不欲为说；或说法人不懒惰，欲令听法者书写、诵持般若波罗蜜；而听法者不欲，此二心不和合；
2．听法人欲书写、诵持乃至正忆念般若波罗蜜，说法者欲至他方，或二者相反，二心不和合；
3。说法人贵重布施衣服饮食等资生之具，听法人少欲知足，行远离行，或二者相反，二心不和合；
4．说法者受十二头陀，听法人不受十二头陀，或者二者反之，二心不和合。
有此四种两不和合之魔事，不得书写、持诵、问义、正忆念般若波罗蜜。
《大智度论》卷六十九提要
《释两不和合品》第四十七之下
《释佛母品》第四十八之上
一、《释两不和合品》第四十七之下
1．继续列举说般若波罗蜜者与听者之间两不和合的情况，有二十一种两不合之事：①说者有信有善，欲书写受持乃至正忆念般若波罗蜜，听者不然，或二者反之；②说者能施一切，听者不然，或二者反之；⑧听者欲供养说者医药等资生之具，说者不欲受之，或二者反之；④说者易悟，听者暗钝，或二者反之；⑤说者知十二部经次第，听者不然，或二者反之；⑥说者成就六波罗蜜，听者不然，或二者反之；⑦说者于六度有方便力，听者没有，或二者反之；⑧说者得陀罗尼，听者无得，或二相反；⑨说者欲令书写受持般若波罗蜜，听者不欲，或二者相反；⑩说者离五盖，听者未离，或二者相反；⑾人书是深般若波罗蜜，乃至正忆念，另有人劝是人于是身…
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