..續本文上一頁提，因此又名爲珍寶般若波羅蜜。是珍寶般若波羅蜜，不生不滅，不常不失，能令衆生畢竟無憂，不取相不生著、不分別、不得定相、無有法愛、斷諸戲論、畢竟清淨、不受不與、乃至不舍有爲法、不與無爲法。
2．渚天聞般若，歡喜踴躍，持供養具蓮花等，供養于佛，作是言：我等于閻浮提，見第二*輪轉。佛雲：是般若波羅蜜非轉非還。說世間法者，名爲轉；說出世間法者，名爲還，般若波羅蜜中無此二事，故無轉無還，無法有法空故。般若波羅蜜中，無般若波羅蜜相，—切法無相故，乃至余五波羅蜜亦如是，內空乃至一切種智相空亦如是。
3．須菩提及大衆，歡喜贊歎般若波羅蜜，作是言：大波羅蜜，所謂般若波羅蜜，一切法白性空故，自性空亦無自性空，是名摩诃波羅蜜。般若波羅蜜中，無法可轉、可還、可見、一切法畢竟空故，能如是教、照、分別、顯現、解釋般若波羅蜜者，是名清淨說般若波羅蜜。第一義中，無說、無受、無證、無滅，是說法中亦無畢定福田，諸法同無余涅槃性故。
二、《釋諸波羅蜜》(經作《百波羅蜜遍歎品》)第四十四
本品列九十種波羅蜜，若廣說則有無量波羅蜜。須菩提以智慧深入種種法門，觀般若波羅蜜無量無邊，以種種分別、贊歎般若，言種種波羅蜜，皆般若波羅蜜，佛以深理成其所贊。九十種波羅蜜，即：無邊、等、離、不壞、無彼岸、空種、不可說、無名、不去、無移、盡、不生、不滅、無作、無知、不到、不失、夢、響、影、焰、幻、不垢、無淨、不汙、不戲論、不念、不動、無染、不起、寂滅、無欲、無癰、無癡、無煩惱、無衆生、斷、無二邊、不破、不取、不分別、無量、虛空、無常、苦、無我、空、無相、十八空、念處、正勤、如意足、根、力、覺、道、無作、空、無相、背舍、定、六度、十力、無所畏、無礙智、佛法、如實說、自然、佛。此九十波羅蜜，皆般若波羅蜜。
《大智度論》卷六十六提要
《釋聞持品》(經作《經耳聞持品》第四十五之上
1．若善男子、善女人得聞般若波羅蜜果經耳者，是人先世多供養諸佛，今世得遇好師、同學等善知識。因先世供養諸佛，緣今世善知識故，聞般若波羅蜜能信，何況讀誦、思惟、憶念。
善男子等雖未入菩薩位，能信受深般若波羅蜜，不驚不怖，如說而行，是人大福德智慧信力故，當知如何阿呣跋致無二。因般若波羅蜜甚深，無相可取、可信、可受，若能信受，是爲希有，如空中種植，是爲甚難。
信般若波羅蜜，福德無量，不信者，得罪深重，因諸佛一切智慧，皆從般若中生，故論雲：“若有菩薩欲住一切智中，乃至比丘僧，當習行般若波羅蜜。”
2．菩薩見色等無常，苦等過罪，故不住色。若不住色，即是能習行般若波羅蜜；菩薩不住六度等，即是能習行般若波羅蜜；菩薩不住衆、界、入，各習其行，何以故
因叁世色不可得，乃至十八不共法亦如是。若能如是觀諸法，散壞不取相，是名能習色等，習色等諸法實相。
菩薩摩诃薩，若行色等甚深者，則爲失般若波羅蜜，若不行色等甚深，則爲得般若波羅蜜，因色等諸法甚深相爲非色等故。
是甚深般若波羅蜜，不應于新發意菩薩前說。因新發意者，則不信、心沒，心沒故生疑悔、怖畏，久久難得無上道“
3．無有不受記菩薩，聞般若波羅蜜能生信者，或有，當知不過見一佛二佛便得受記。若人往來六道生死中，，或時得聞般若波羅蜜，受持、讀誦、憶念，必知是人不久當得阿耨多羅叁藐叁菩提。如吞鈎之魚，雖複遊戲池中，當知不久即出，行者亦如是，深信般若波羅蜜者，不久住于生死。
4．諸菩薩摩诃薩，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，安穩多衆生．令無量衆生得樂，憐愍、安樂、饒益諸天人故。菩薩行菩薩道時，以四攝、十善、六度等成就衆生，自利利他。利益有二種：一者，今世利、後世利、爲說以法治生，勤修利事；二者，不信教令信，破戒令持戒，寡識令多聞，不好施者令布施，癡者令教智慧，如是等，以善法利益衆生。
《大智度論》卷六十七提要
《釋聞持品》第四十五之下
1．明菩薩摩诃薩具足修般若波羅蜜之法。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不見色增減相，受想行識乃至一切種智亦複如是；不見是法非法、叁世法、叁性法、有爲無爲法、叁界法；不見六波羅蜜乃至一切種智。何以故
此皆無相故，不可思議故。
2．若有菩薩摩诃薩，久行六波羅蜜；種善根，多親近供養諸佛，與善知識相隨，是菩薩能信解是深般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜，應不分別色、色相、色性，受想行識相、性，十八界亦如是；不分別叁界、叁界相、性；不分別六度、十八空乃至一切種智，此等皆不可思議故。
3．般若波羅蜜甚深，色等一切法不甚深故；般若波羅蜜珍寶聚，有須陀洹果寶乃至阿耨多羅叁藐叁菩提寶故，有四禅乃至五神通，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智寶故；般若波羅蜜清淨聚、色、受、想、行、識乃至一切種智清淨故。
4．菩薩若欲書寫、讀誦、思惟、正憶念、修行般若波羅蜜時，應速疾而行，不令惡魔留難起故。因佛力故，惡魔不能留難菩薩摩诃薩書寫、受持般若波羅蜜乃至修行。菩薩若書寫乃至修行般若波羅蜜，爲十方諸佛所護，終不遠離諸佛，不墮惡道乃至阿坶跋致地，近阿耨多羅叁藐叁菩提不遠。
5．佛陀般涅槃後，是深般若波羅蜜當至南方，後從南方轉至西方，從西方轉至北方，是中四衆，當書是深般若波羅蜜，受持、讀誦、思惟、說、正憶念、修行，以是善根因緣故，終不墮惡道中，受天上人中樂，增益六波羅蜜乃至以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。
6．是深般若波羅蜜，後時當在北方廣行。于北方之善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，若書寫．受持乃至如說修行，當知是人久發大乘心，多供養諸佛，種善根久，與善知識相隨，是人必能具足六波羅蜜乃至十八不共法，能多利益衆生，爲阿褥多羅叁藐叁菩提。
7．善男子、善女人于佛前立誓願：願行菩薩道，當令無量百千萬億衆生，發無上道意，示教利喜，令得阿呣跋致記。佛知是人心大，能有所作，故隨喜。未來世界如有人如是行，當得應六波羅蜜諸經，成就衆生，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
《大智度論》卷六十八提要
《釋魔事品》第四十六
《釋兩不和合品》第四十七之上
一、《釋魔事品》第四十六
明什麼是菩薩魔事因緣，菩薩魔事有廿六種：
1．行般若波羅蜜時，難具足六波羅蜜，以是因緣故，樂說辯不即生；2．行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，著樂說法，以是因緣故，樂說辯卒起；3．書是般若波羅蜜經時，偃蹇傲慢；4．書是般若經時，戲笑亂心；5．書是般若經時，輕笑不敬； 6．書是般若經時，心亂不定；7．書是般若經時，各各不和合；8．作是念：我不得般若經中滋味。便棄舍去。9．受持般若波羅蜜，讀、誦、說，若正憶念時，偃蹇傲慢；10．若受持般若波羅蜜經，親近、正憶念時，轉相形笑；11．若受持般若波羅蜜經，讀誦、正憶念，修行時，共相輕蔑；12．若受持般若波羅蜜，讀誦乃至正憶念時，散亂心；13．若受持般若波羅蜜，讀誦乃至正憶念時，心不和合；14．聞說般若波羅蜜時，作是念：我是中無名字，心刁；清淨；15．菩薩學余經①，棄舍般若波羅蜜；16．當來世有求佛道者，得是深般若波羅蜜棄舍去，取聲聞、辟支佛所應行經；17．當來世有薄福德之人求佛道者，得是深般若波羅蜜棄舍去，于聲聞、辟支佛所應行經中求薩婆若；18．當來世有薄福德之人求佛道者，得是深般若波羅蜜棄舍去，于聲聞、辟支佛所應行經，持求薩婆若；19．求佛道者，書是深般若波羅蜜時，樂說諸不如法事；20．若求菩薩道者作是念，無法是深般若波羅蜜；21．求菩薩道者，用文字書般若波羅蜜，以字著般若波羅蜜；22．若求菩薩道者，著無文字般若波羅蜜，乃至著無文字一切種智；23．求佛道者，書寫、讀誦、憶念、修行般若波羅蜜時，國土、聚落等種種諸余異念起；24．求佛道者，書寫乃至正憶念般若波羅蜜時，得名譽、恭敬，布施供養，樂著是事；25．求佛道者，書寫乃至正憶念般若波羅蜜時，見惡魔方便持諸余深經，便起貪著；26．求佛道者，舍是深般若波羅蜜，于惡魔所與聲聞、辟支佛深經中求方便道。
二、《釋兩不和合品》第四十七之上
1．說法人懶惰，不欲爲說；或說法人不懶惰，欲令聽法者書寫、誦持般若波羅蜜；而聽法者不欲，此二心不和合；
2．聽法人欲書寫、誦持乃至正憶念般若波羅蜜，說法者欲至他方，或二者相反，二心不和合；
3。說法人貴重布施衣服飲食等資生之具，聽法人少欲知足，行遠離行，或二者相反，二心不和合；
4．說法者受十二頭陀，聽法人不受十二頭陀，或者二者反之，二心不和合。
有此四種兩不和合之魔事，不得書寫、持誦、問義、正憶念般若波羅蜜。
《大智度論》卷六十九提要
《釋兩不和合品》第四十七之下
《釋佛母品》第四十八之上
一、《釋兩不和合品》第四十七之下
1．繼續列舉說般若波羅蜜者與聽者之間兩不和合的情況，有二十一種兩不合之事：①說者有信有善，欲書寫受持乃至正憶念般若波羅蜜，聽者不然，或二者反之；②說者能施一切，聽者不然，或二者反之；⑧聽者欲供養說者醫藥等資生之具，說者不欲受之，或二者反之；④說者易悟，聽者暗鈍，或二者反之；⑤說者知十二部經次第，聽者不然，或二者反之；⑥說者成就六波羅蜜，聽者不然，或二者反之；⑦說者于六度有方便力，聽者沒有，或二者反之；⑧說者得陀羅尼，聽者無得，或二相反；⑨說者欲令書寫受持般若波羅蜜，聽者不欲，或二者相反；⑩說者離五蓋，聽者未離，或二者相反；⑾人書是深般若波羅蜜，乃至正憶念，另有人勸是人于是身…
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