..續本文上一頁盡苦入涅槃；⑿有人書是深般若波羅蜜，乃至正憶念，另有人對是人贊諸天乃至四禅八定及種種苦、樂，勸此人于是身取四果乃至辟支佛道；⒀說者自在無礙，聽者不然，或二者相反；⒁說者欲聽者隨自意，方與般若波羅蜜，否則不與；⒂者欲追隨說者如其意，說者不聽；⒃者爲財利故，與般若波羅蜜，聽者不從，或二者相反；⒄說者欲至他方危命之處，聽者不隨去，或二者相反；⒅欲至他方谷貴無水之處，聽者不隨去，或二者相反；⒆欲至他方豐樂之處，聽者欲隨去，少因緣故不得去；⒇者欲過曠野，多諸豺狼，盜賊之處，聽者欲隨去，說者不允；(21)說者多有知識檀越，心生樂著，聽者少欲知足。因上二十一種兩不和臺之事，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。師徒宜應和合，以成般若大事。

　　2．惡魔作大德比丘形像，到菩薩所，行似六波羅蜜魔事。惡魔作佛身金色大光，作佛身及比丘僧，現菩薩前，令菩薩等貪著因緣故，耗減薩婆若，不得書寫受持乃至成就波若波羅蜜。

　　二、《釋佛母品》第四十八之上

　　1．十方現在一切諸佛常以佛眼視是深般若波羅蜜，因是深般若波羅蜜能生諸佛，能與諸佛一切智，能示世間相故。

　　2．般若波羅蜜能生余五波羅蜜，能生十八空，能生四念處乃至八聖道分，能生佛十力乃至—切種智，能生四果羅漢乃至—切諸佛。所有諸佛已得、令得、當得阿耨多羅叁藐叁菩提，皆因深般若波羅蜜因緣故。

　　3．佛因深般若波羅蜜，悉知無量無邊阿僧爁衆生心所行，知衆生攝心、亂心、染心、癰心、無染心、無嗔心、無癡心；知衆生廣心大心、無量心等。

　　《大智度論》卷七十提要

　　《釋佛母品》第四十八之下。

　　《釋問相品》第四十九。

　　一、《釋佛母品》第四十八之下

　　1．因深般若波羅蜜，佛悉知一切衆生所作所行，六十二邪見等諸邪見，九十八結使等諸煩惱，是故說佛如實知一切衆生心數出沒屈伸。—切衆生心數出沒屈伸者，即所謂神及世間常、無常，世間有邊、無邊四句分別。此中沒者，即在家之人爲愛結等諸煩惱所沒、名爲沒；九十六種邪見，出家者名爲出；屈者，不離欲者；伸者，離欲界。

　　2．因深般若波羅蜜，佛知色等五衆相乃至空、無相、無作、無戲論等；佛知五衆如相，諸行如相，即一切法如相。一切法不出有爲無爲二法，五衆是有爲法，五衆如，即是無爲法。觀察、籌量、思維五衆能行六波羅蜜，是故說五衆是一切法如，一切法如即是六波羅蜜如，佛因得是如相故名如來．能教衆生令至涅槃。是如甚深，唯有阿坶跋致菩薩及具足正見人，漏盡阿羅漢能信。

　　二、《釋問相品》第四十九

　　1．般若波羅蜜之深相，是相無相、無作、無起、無生無滅、無垢無淨，無所有爲，無依止虛空相，此悉爲般若之深相，佛爲衆生故，用世間法說，非第一義谛。般若深相一切世間天人、阿修羅不能破壞，因相不能破相、相不能知相、相不能知無相、無相不能知相故。

　　2．般若波羅蜜爲諸佛母，能生諸佛，能示世間相、示世間空、示世間不可思議，示世間離、示世間寂滅、示世間畢竟空乃至有法有法空，示世間獨空，是故諸佛依止般若波羅蜜住，供養、恭敬、贊歎是般若波羅蜜。獨空者：十八空皆因緣相待，如內空內內法故名內空，若無內法，則無內空，十八空皆爾。是獨空無因無待，故名。

　　3．般若波羅蜜多爲大事故起，爲不可思議事故起，爲不可稱事故起，爲無量事故起，爲無等等事故起。諸佛大事者，指般若波羅蜜能救一切衆生，不舍一切衆生，能破一切衆生大苦惱，能與佛無上大法。不可思議者，指諸佛法、如來法、自然人法、一切智人法。不可稱者。稱名智慧，般若定實相甚深極重，智慧輕薄，是故不能稱。無量者，一切衆生中，無有能量佛法、如來法、自然人法、一切智人法。無等等者，一切衆生中無有能與佛等者。

　　《大智度論》卷七十一提要

　　《釋成辦品》第五十

　　《釋譬喻品》第五十一

　　《釋知識品》第五十二

　　《釋趣智品》第五十叁

　　一、《釋成辦品》

　　(經作《大事起成辦品》)第五十

　　敘發起甚深般若波羅蜜因，爲大事、不可思議、不可稱事、無有量事。般若波羅蜜含受檀等五波羅蜜、十八空、四念處，乃至佛十力、一切種智，因此唯有般若波羅蜜能辦聲聞、辟支佛、菩薩、佛法。至于如何能成辦此不可思議大事

　　因般若波羅蜜不取、不見、不著色等諸法，乃至佛無上法。當知菩薩摩诃薩能信解此深般若，是與善知識相隨，累種善根，多供養佛所致。最後，色欲界天子贊歎般若波羅蜜及行是波羅蜜者，小乘賢聖智斷雖相當菩薩無生忍，但不如菩薩一日行深般若波羅蜜。以智慧、大悲、功德有深淺故。

　　二、《釋譬喻品》第五十一

　　以四喻說明行深般若波羅蜜失道與1．船壞棄木喻：船是行者身，木是般若方便，比如航行之船壞時，不取木器等救生晶。勢必葬身海底，求佛道者，雖有信樂，但不依般若波羅蜜乃至一切種智，中道衰耗不得菩提。

　　2．瓶未成熟喻：瓶是菩薩道，般若方便是火。比如壞瓶取水，破裂歸地。求佛道者，未與般若方便和合，不能受持六波羅蜜功德水，至無上道。

　　3．船壞檢修喻：比如船未檢修，就持物航海，中途必遭沈沒。商客無方便力，則失重寶。求佛道者，雖有信等功德寶，不爲般若波羅蜜守護，則失去一切種智大珍寶，墮聲聞，辟支佛地。

　　4、老病不起喻：比如百二十歲老者患風寒冷熱雜病，無人相扶，難到終點。求佛道者，若無方便般若守護，墮聲聞、睥支佛地，不到佛地。

　　叁、《釋知識品》

　　(經作《善知識品》)第五十二

　　新學菩薩摩诃薩欲學般若波羅蜜，及余五波羅蜜，當先親近供養善知識，從是處獲得關于般若波羅蜜等種種知識，于五陰乃至一切種智不取不著，所有六波羅蜜皆回向阿耨多羅叁藐叁菩提。然後，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，爲發此心故，應：

　　1．令生出離，住涅架岸，爲安穩世間2．拔脫衆生無量煩惱，爲安樂世間故。

　　3．說法救護衆生，斷生死苦，爲救世間

　　4．拔除衆生憂悲苦惱，永離怖畏，爲世間歸故。

　　5．爲衆生說色不生滅，空無依法，爲世間依處故。

　　6．說色非實

　　諸法畢竟空，爲世間究竟道故。

　　7．以八正道船引著涅架洲，爲世間洲故。

　　8．設不生滅等法接度衆生，爲世間將導故。

　　9．爲說色趣，乃至—切種智趣空，非趣非不趣，一切了無可得，爲世間趣故。

　　四、《釋趣智品》

　　(經作《趣一切智品》)五十二

　　學般若波羅蜜，應知一切種智是衆生歸趣處。

　　菩薩于衆生中生大悲心，常修般若波羅蜜。修般若波羅蜜，即修一切諸法，亦是無所修。再者，修般若波羅蜜即不受修、壞修。所謂一切諸觀有誤不受，法相有壞不起著心。若菩薩聞深般若波羅蜜，不怖不畏，不疑不悔，以空隨順一切智。何以故

　　色不礙空，空不礙色，色與一切智如，無二無別。

　　《大智度論》卷七十二提要

　　《釋大品》第五十四

　　內容：闡述得阿耨多羅叁藐叁菩提，當知般若甚深義理，當破著如心，審識佛道甚深易得，掌握無上道法。

　　一、般若甚深義理

　　佛初成道，心樂默然，不樂說法。因諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提，是甚深難見難解，爲一切世間所不能信。是甚深法，色乃至一切種智，如相幹等，無二無別。如虛空，如法性。不爲受色等一切法說，舍一切法說，無可取相，是甚深般若隨順一切法，色空無礙，了不能得。爲證知一切如相不分別異，論中引據須菩提如與佛如，同出一脈，隨順佛生，須菩提于漏盡中，常樂畢竟空，所行法不可破壞如虛空，佛法亦如是相，這表現在：

　　1．如來如相與須菩提如相，皆是不來不去，是故須菩提隨佛生。

　　2．如來如相與須菩提如相，即一切法相，亦無如相，是故須菩提隨佛生。

　　3．如來如相，無異無別，須菩提如相亦爾，是故須菩提隨佛生。

　　4．叁世如、五衆如、六度如、十八空如、四念處如乃至一切種智如，如來如，一如無二無別。如來者，如實來到佛法中。

　　二、破著如心

　　首先四種破著，須菩提不從、不以、不離、不在色等如中，一切法皆歸空無所有，無隨生者，亦無隨生法。次舉六千菩薩因取如相別成阿羅漢因緣，即由過去不得般若無分別法，而實際作證。因此，同樣行修空、無相、無作，佛與聲聞乘的差別，在于有、無般若方便力；在于以無所得離相心行和有所得取相心行，來修布施乃至一切種智。

　　叁、佛道易得

　　般若甚深難知，能于無上道登峰造極者寥寥無幾，余者皆退還，是甚深難得法，何以易得呢

　　體佛深意，無可得無上道，色等法畢竟空，如相無二。色、離色、色等如乃至法性、法住、法位皆于無上道無有退還。

　　“入畢竟空門，一切法皆一相；出畢竟空，叁乘則異。”①以諸法如，叁乘本不可得。菩薩聞是如相，心中不驚、不沒、不悔、不疑，當得無上菩提。

　　四、成就無上佛道之法

　　于衆生行等心和慈心。

　　1、行等心：于一切衆生中無偏無袒，用慈心、下意心利益衆生時，能通達無礙，無有惱心，如父母兄弟姐妹般愛敬慈念。

　　2．行慈心：于一切衆生不起憎愛，唯加愍念，能以自作、教他、贊歎、隨喜四法行不殺生等十善道；以此四法行四禅、四無量心等離欲凡夫法；以及行六波羅蜜乃至成就法住、法位，是菩薩行般若波羅蜜方便力。

　　《大智度論》卷七十叁提要

　　《釋阿呣跋致品》第五十五

　　《釋轉不退輪品》第五十六之上

　　菩薩從初發心來，所行因緣、所得果報，是阿嗎跋致，受記必成佛，得不退轉。由此這兩晶一致論述信受般若波羅蜜者，當知阿呣跋致相。

　　一、《釋阿稗跋致品》

　　內容有二：1．自體功德驗相(1)不以凡夫、二乘爲卑賤，不以佛地爲高貴，入于等如中作相應利益語。(2)不著阿呣跋致，于一切法無行…

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