..續本文上一頁、類、相。(3)心入正位，決定外道無實見而不取戒、見行供天等事。(4)不擇下賤、八難處生，及受女身。(5)起大悲自作、教他、贊歎、隨喜十善。(6)于夢中不起十不善業。(7)行六波羅蜜利生。(8)受持佛法、教化衆生，皆共回向佛道。(9)具足菩薩信力，于佛法中不疑不悔。(10)叁業柔軟，慈業成就。(11)初禅不起五蓋。(12)常行寂滅，一切處無愛著。(13)守四威儀，一心護生，無破戒相。(14)資生物潔淨，無八萬戶蟲侵身致病，善根增益，身心清淨出二乘地。(15)不貪利養不貴他法，但貴佛道。(16)常行功德法，不生貪等六蔽心。(17)定慧合爲一味，起諸妙法歸法性。

　　2．魔事驗相：(1)魔化八大地獄巧言恐授阿呣跋致記，即授地獄記。”于心能斌不疑、不動、不驚。(2)魔化比丘勸止行修夕；波羅蜜乃至無上阿褥多羅叁藐叁菩提，能不隨他語，不爲破壞而放棄已念，堅持淨修。(3)魔化比丘爲說似道法，又化阿羅漢比丘說障道法，能不诤、刁；隨．視作助緣法，欣然照行佛道。如此，不離般若波羅蜜功德，心無退轉者則具中阿呣致行、類、相。

　　二、《釋轉不退轉品》(經作《轉不轉品》)

　　轉、依世谛，即轉二乘心，直入菩薩位；不轉，依聖谛，法無定相，——切歸無而無所轉。轉與不轉皆名阿呣致。是故當驗其相

　　1．覺知魔毀訾無上道如虛空無形無實，是魔事，實令我遠離。我當以自相空莊嚴一切種智，教化令衆生皆得果位。且從始至終以堅固、不動、不轉心行六波羅蜜，當入菩薩位。

　　2、若入初禅、二叁四禅乃至滅·受想定禅，則出入自在。

　　3、爲了衆生，但修禅定不受妙果，隨所應而受身救度。

　　4．唯念菩提。不貴諸法，身處四威儀無有失。

　　5．身爲白衣受五欲。是爲方便攝受衆生行檀等波羅蜜

　　與及于衆生中行四法，不生驕慢欺淩衆生。

　　6．得金剛神王等常隨護持，增益功德。

　　7．具信力等菩薩五根，知渚佛神通力等，非二乘等能得。

　　8．爲上人非爲下人，——心上求佛道故。

　　9．通諸法實相故，不行祝術等邪命法，梵行高潔。

　　論中最後點明：阿呣跋致何以故爲不退轉菩薩摩诃薩相

　　“于色相轉，于受想行識乃至聲聞辟支佛相，佛相轉。”①以是故，名爲不轉。

　　《大智度論》卷七十四提要

　　《釋轉不退輪品》第五十六之下

　　《釋深奧品》第五十七之上

　　一、《釋轉不退輪品》

　　承接上卷內容，論述信受般若波羅蜜者應知的阿呣跋致行、類、相貌。

　　1．自體功德驗知：(1)細相：樂行空相而不分別五衆等決定相，不好說國事、官事等等世俗事。但說六波羅蜜度生法而不爲六蔽事。安住法空卻不舍一法，引衆生趣入法性。近善知識，隨願往生，以方便力生欲界諸佛處。(2)細行：成就不動慧，安住內空等空中，于自證地中不生疑悔。起諸行事：教化衆生，淨佛世界，從佛植善聞法，達知法空，能起方便退魔及不墮二地。(3)愛樂叁世佛法，舍身相護，不惜生命。(4)得聞持陀羅尼，受持佛法不疑不悔，聞畢不忘不失。

　　2．魔事驗知：(1)魔化佛身妄加印證：“你無阿跋致相，當取聲聞地。”或妄授聲聞、辟支佛記，即時能覺知佛事。因爲佛從不將人引趣二乘。從而心無退沒怖畏。

　　(2)魔化佛身口吐妄言：“你所學經書是魔說。卽時能覺知魔事，不信他語，則知已得授記，安住于阿呣跋致中。

　　論中最後說明：“菩薩雖從初發心已來，名阿呣跋致。阿嗎跋致相未具足故，不與授記。”②未得阿嗎跋致的原因在于：不是信少疑多，就是信多疑少。

　　一、《釋深奧品》

　　(經作《燈炷深奧品》)第五十七卷之上

　　論述菩薩依般若波羅蜜，知阿呣跋致深奧處，悟諸法實相功德，觀因緣法畢竟空。

　　1、阿呣跋致深奧處，即空義。所謂無相、無作、無起、無生、無染、離寂滅如、實際、涅架。—一切法都是深奧，以諸法如甚深故，能令阿嗎跋致菩薩離色處乃至離有漏無漏處涅槃。

　　2．菩薩深入實相，甚深法同般若相應，觀察、籌量等，—念福德頓超劫數，況一日行般若波羅蜜功德遍滿恒沙，無以數計。離般若波羅蜜，所有恒河沙供養、布施、行修、回向功德，則不及一日般若相應行。

　　3、—日行般若的殊勝利益，其因緣在觀法畢竟空。而不離般若波羅蜜行，起無量無邊福德。無量無邊不可得空，諸法實相便有不盡、無數等種種名。以不可說故，菩薩不離般若波羅蜜．不見諸法如增減，速得阿耨多羅叁藐叁菩提。(是阿耨多羅叁藐叁菩提，便是諸法如寂滅相)。

　　《大智度論》卷七十五提要

　　《釋深奧品》第五十七之下

　　《釋夢行品》第五十八

　　《釋诃天品》第五十九

　　一、《釋深奧晶》第五十七之下

　　闡述菩薩依般若波羅蜜，能覺知佛道微妙心行關系，能安住甚深般若行處。

　　1．初心不至後，後心不在初，菩薩摩诃薩證阿耨多羅叁藐叁菩提，究竟依何心得

　　即非用初心，亦不離初心；非用後心，亦非離後心。引燈炷喻：炷火非初焰焦燃，亦不離後焰；非後焰焦炷，亦不離初焰。菩薩初發意來，行般若波羅蜜，從初地到十—地，地地增益得無上道。菩薩學是十地具足，其增益心，非初，非離初；非後，非離後；更非不滅不住心得阿耨多羅叁藐叁菩提。心生滅相，見論中數番難破，住滅歸如，如中無有分別。

　　2．菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜，于諸法如中依無處所行。是爲菩薩第一義無念中行，不取行相及行無相行。若取相，相虛诳；若壞相，墮斷滅。一切法自性空故。雖然住自相空，爲了利益衆生，起空、無相、無作叁叁昧。

　　二、《釋夢行品》第五十八

　　論述菩薩欲知實得阿耨多羅叁藐叁菩提，當無分別夢中作業，當發淨國土願

　　1、無分別夢中作山：：首先由舍利弗與須菩提的對話中引出對“夢中作業實否”之爭辯：

　　舍利弗：“菩薩摩诃薩夢中入叁叁昧，有益般若波羅蜜否

　　”

　　須菩提：“晝夜夢中等無異。”

　　舍利弗：“佛說一切法如夢，夢中作業不應集成①。”

　　須菩提：“夢中業實有集成，晝夢之心無異，一切業皆從取相因緣而生，不取相則不生。”

　　其次，舍利弗又提出“夢中回向無上菩提，是不是實回向”的疑問，須菩提因此問有深度，難作答複，複而請教于彌勒菩薩，從上對話，總觀二人皆有所執，分別晝夢同異。而彌勒菩薩對此則是當答不答。“——切法乃至涅架，空無所得，不證故。”②因此菩薩行般若波羅蜜，不疑我得與非得，自知實得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　2．阿呣跋致菩薩，行六波羅蜜時，發二十九大願，一心唯行淨佛世界。見不淨世界相，願我國土無如是事。雖成佛得國土，心不著取。第一願，行檀波羅蜜時，見衆生受饑寒煎迫，願我成佛，國中無貧，滿足衆生需求，猶如六欲天隨心所欲。乃至最後願，我得六波羅蜜時，常念生死雖長，是事皆空，如夢中見，非實長遠，衆生雖多，亦無定實。如是行，近一切種智。

　　叁、《釋诃天品》

　　(經作《恒伽提婆品》)第五十九

　　敘述佛會上一女人名恒伽提婆，即時取淨國土願。以金銀華等種種供養具獻佛。佛當衆授其成佛記，佛號、國土皆名金華。是金華菩薩摩诃薩會，作佛時當如佛會。國土如其所願，無諸衆惡。並告阿唯說：“此女宿植福德善本，已久發阿耨多羅叁藐叁菩提心。”

　　《大智度論》卷七十六提要

　　《釋學空不證品》第六十

　　《釋夢誓品》第六十一

　　一、《釋學空不證品》第六十

　　1．學空不證是菩薩大願所致。佛陀認爲：“若菩薩摩诃薩具足觀空，先作是願，我今不應空法作證．我今學時，非爲證時。菩薩摩诃薩不專攝心系在緣中，是故菩薩摩诃薩于阿褥多羅叁藐叁菩提中不退，亦不取漏盡證。”①菩薩不僅行空觀時不作證，行其他任何一法亦是如此。作是念：我是學時．非是證時。譬如有翼之鳥，飛騰虛空而不墮墜，雖在空中亦不住空。

　　2．菩薩不舍衆生故，學空不證。衆生因長夜著我相、四顛倒、得法、行諸相故，造種種罪業，流轉生死。菩薩不舍一切衆生故。

　　作如是願．我不應舍一切衆生，一切衆生沒在無所有法中，我應當度!因此，菩薩雖學諸法相，學實際、學如、學法性、學畢竟空乃至自相空及叁解脫門，終不中道墮落。

　　3．學空不證是菩薩受阿耨多羅叁藐叁菩提記的先決條件。佛陀認爲：若菩薩摩诃薩學六波羅蜜，學內空乃至無法有法空，學四念處乃至空、無相、無作解脫門，學佛十力，四無所畏、四無礙智、大慈大悲、學十八不共法，如是智慧成就、若著作法、若住叁界。無有是處。所以，佛在菩薩學助道法，行助道法時

　　總是用“雲何學是法，觀空不證實際”作爲准繩，加以考問，，不能說阿呣跋致相，不能示，不能答者則沒有入道；能說、能示、能答阿呣跋致所學相，當知已學菩薩道入薄地。這裏所說的阿呣跋致相，指不退轉相，即學空不證，所謂菩薩道入薄地，即諸佛授阿耨多羅叁藐叁菩提記。

　　二、《釋夢誓品》(經作《夢中品》)第六十一

　　1、從八個方面描述阿坶跋致菩薩相。

　　①夢中不貪二乘。②夢中解佛爲大衆說法義。③夢中見諸佛神通變化，廣作佛事時能領會實相。④夢見叁惡道不驚不怖、亦不憂惱、覺已爲衆生說叁界如夢。⑤夢中自淨其國土，令無叁惡道。⑧滅夢中地獄火。⑦以咒滅白晝火。⑧不爲非人所持所惱。

　　2．敘述菩薩遠離六波羅蜜及方便力，不久行四念處乃至不久行空、無作、無相叁昧入菩薩位爲諸魔所娆之相。①不親近善知識。②不能辨魔化身。③著諸法名相，輕蔑余人。④不知其遠離行，起增上慢。

　　3、敘述菩薩善知識。①諸佛、菩薩、阿羅漢是菩薩善知識。②六波羅蜜是菩薩善知識。③如、實際、法性是菩薩善知識。叁乘聖人用六波羅蜜等法，令菩薩奉行，得以成佛。

　　《大智度論》卷七十七提要

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