..续本文上一页云：若三干大干世界众生，行十善乃至五通。
《大智度论》卷六十二提要
《释照明品》第四十
《释信毁品》第四十一之上。
一、《释照明品》第四十
1．般若波罗蜜中，说诸法实相，诸法实相无戏论垢浊，毕竟清净，故能遍照过去、未来、现在、无为及不可说五种法藏，如舍利弗赞叹般若波罗蜜毕竟清净、不著三界，除诸暗冥，安稳、最上、是一切种智，能转三转十二行*轮、示诸法性等。
2．供养礼敬般若波罗蜜，当如供养礼敬佛陀。何以故
经云：“世尊不异般若波罗蜜。般若波罗蜜不异世尊；世尊即是般若波罗蜜，般若波罗蜜即是世尊。是般若波罗蜜中，出生诸佛、菩萨，辟支佛、阿罗汉，阿那含、斯陀含，须陀洹。般若波罗蜜中，生十善道，四禅、四无量心、四无色定、五神通，内空乃至无法有法空；四念处乃至八圣道分。是般若波罗蜜中，生佛十力、—卜八不共法、大慈大悲、一切种智。”菩萨般若波罗蜜，胜余五波罗蜜。于五波罗蜜中，最上、第一、最妙、无上、无与等。
3、若行者观色等诸法不生相，是则生般若波罗蜜，因色等乃因缘和合起，行者知色等虚妄不令起，不起故不生，不生故不得，有得故不失。是般若波罗蜜无生相，故无所合。若般若波罗蜜有法合者，若善、若不善等，是不名般若波罗蜜。今无所合，故入般若波罗蜜法数中。是般若波罗蜜，不破坏诸法，不生不得不失故，而能成就菩萨，令得至佛。若菩萨用有所得，如是分别一切智等，一切法若合若不合，或云一切法无合不合，取是空相，言般若空无所有不牢固，是菩萨失般若波罗蜜。
4．信般若波罗蜜则不信色，不信受、想、行、识；不信眼乃至意；不信色乃至法；不信眼界乃至于意识界；不信檀波罗蜜乃至禅波罗蜜；不信内空乃至无法有法空；不信四念处乃至八圣道分；不信佛十力乃至十八不共法；不信须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，菩萨道；不信阿褥多罗三藐三菩提)亏至一切种智。何以故
色不可得故，信般若波罗蜜，不信色；乃至一切种智不可得故，信般若波罗蜜，不信一切种智。
5．般若波罗蜜又名摩诃般若波罗蜜，何以故
般若波罗蜜，观色等诸法，随色等性如实观，不作大，不作小，无合无散，非量非无量，非广非狭，非有力无力，毕竟清净，如是等种种因缘，故名摩诃般若波罗蜜。
二、《释信毁品》第四十一之上
1．信解是般若波罗蜜者，无量无边阿僧槛劫即发菩提心，供养十方诸佛，从初发心广行六度，必是大德人，未圣而能知圣法故，十方诸佛清净世界终而来生此间。若见般若经卷，即时生心如见佛；披卷寻义，即时生心如从佛闻，如是信力、慧力成就，即能随顺解深般若波罗蜜义。
2．般若波罗蜜不可得见闻．诸法入般若波罗蜜中，皆一相、无相，是中无分别闻者、见者及可见、可闻。诸法入般若波罗蜜中，如百川归海，皆为一味，是故说般若波罗蜜不可见、不可闻。
3．菩萨行佛道，习行如是深般波罗蜜有二种情况：一者，有菩萨新发意即能信受常行是深般若波罗蜜；二者．有菩萨久发意，却不能信受是般若波罗蜜。不能信受是般若波罗蜜者，因其人久远劫来，闻是深般若波罗蜜，不信不受，由此业因缘，起愚痴业因缘，由愚痴业因缘，疑悔恶邪，毁訾破坏般若波罗蜜。是破坏般若波罗蜜之罪，甚于五逆之罪，因毁谤般若者，自失大利，亦令他失；自远离般若，亦令他远离；自坏善根，亦令他破善根，乃至自破亦令他破般若波罗蜜。般若波罗蜜能令人作佛，故毁般若者罪则无喻，甚于五逆之罪也。”
《大智度论》卷六十三提要
《释信毁品》第四十一之下
《释叹净品》第四十三之上
一、《释信毁品》第四十一之下
1．以积集口业故，有是破法重罪。愚痴之人，在佛法中出家受戒，破深般若波罗蜜，毁訾不受，如是则破十方三世诸佛一切智等诸功德，破佛功德故，即破十方三宝。
2．愚痴之人破深般若波罗蜜有四因缘：一者为魔所使；二者不信深法，不信不解，心不清净；三者与恶知识相随，心得懈怠、坚著五受众；四者多行嗔恚，自高轻人。以是四因缘，愚痴之人毁訾破坏深般若波罗蜜。
3．随恶知识、种不善根者于深般若波罗蜜难信难解，与此相违，名信般若波罗蜜。佛说五众、六度、四念处、乃至一切智、一切种智，不缚不解，因为一切无所有性，是五众等诸法，于三世中，求不可得，但有假名。
4．佛说三毒实性清净，故色等诸法亦清净。三毒净与色等诸法净不二不别，无明净故诸行净，从十二因缘乃至一切种智亦复如是。
二、《释叹净品》第四十三之上
1．舍利弗问清净相，佛为作证。是清净有种种名字，或名如、法性、实际，或名般若波罗蜜，或名道，或名无生无灭、空、无相、无作，无知无得，或名毕竟空等，如是无量无边名字。是般若波罗蜜相，虽不可见、闻、说乃至破坏，而毁谤得无量罪；信受正行，则得无上果报。是清净般若波罗蜜，能令一切贤圣无边苦尽，有是大利益，而亦不著是清净般若波罗蜜，如是有无量因缘毕竟清净，是净甚深，色等诸法本末因果清净故。是净能破一切法中戏论无明，能与毕竟空智慧光明，是故言净明。是净甚深，毕竟清净，无垢、无著、不相续、不生三界、于三界无所受等。
2．须菩提说清净相，佛为作证。须菩提云我净故五众等净。因我毕竟无所有，不可得，五众等亦如是。毕竟空即是我清净。五众清净难解，我空易解，是故以易解喻难解。六波罗蜜乃至十八不共法。须陀洹果乃至佛道亦如是，我清故，是法亦净，其自相空故。龙树云：清净相有二种，一者用二法清净，即名字(如不垢不净等)清净；二者不用二法清净，是真清净。真清净，即诸法毕竟空相。佛说毕竟空的内容，指我、法二空。得我、法二空，于一切法中无所得。
《大智度论》卷六十四提要
《释叹净品》第四十二之下
《释无作品》第四十三之上
一、《释叹净品》第四十二之下
1．求菩萨道者取心相，所谓檀波罗蜜乃至随喜福德取相诸善法，内著我、外著法，堕碍法中。取心相者，所谓菩萨分别悭心、施心、舍悭心、取施心，是名取心相。用是碍法，不能无碍行般若波罗蜜，因色等诸法相毕竟空，故不可得回向无上道。菩萨若欲令众生得无上道，应以实法示教利喜。所谓实法，即灭诸忆想分别，如行檀时，不分别我与等。
2．佛自说微细碍相。所谓微细碍相者，即善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，取相念诸佛；又于诸佛，从初发意，乃至法住，于其中间，所有善根，取相忆念，回向阿耨多罗三藐三菩提；又于诸佛及弟子所有善根，及余众生善根，取相回向阿耨多罗三藐三菩提。所可有相，皆是碍相。不应取相忆念诸佛，亦不应取相念诸佛善根。
3．诸法一性无二，一性，所谓毕竟空；无二者，无毕竟不毕竟。一法性即是无性，毕究空不应著不应取相，从因缘和合生故，若无性即是性，以不起不作故，后世苦不相续，能如是知般若波罗蜜，一切诸碍皆远离。若远离诸碍，则自在得无上道，此般若波罗蜜难知难解，因无见、闻、知、识、得者故。此般若波罗蜜不可思议，不从心、五众乃至十八不共法生故。
二、《释无作品》第四十三之上
1．若菩萨不行一切法，不得一切法，所谓常无常，乃至若净若不净，是名行般若波罗蜜。一切法者，从色乃至一切种智，是菩萨行法。菩萨若不行色等不具足，是行般若波罗蜜。因色等不具足，则非色等，色非常相故。菩萨不行色等无碍者，是行般若波罗蜜。
2．是般若波罗蜜甚深，若说若不说，无增无减，是诸法实相，如虚空、如幻人，毁赞—如。修般若波罗蜜，应不忧不喜，如修虚空。菩萨修般若波罗蜜，所为甚难，为阿耨、多罗三藐三菩提大誓庄严，故一切天人皆应礼拜。所谓大誓庄严，如虚空无色无形，若有欲举虚空，是为难，众生法亦如虚空毕竟空，而菩萨欲举三界众生著涅槃中，是故名大誓庄严。须菩提以种种因缘譬喻说菩萨欲度众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲度虚空。
3．般若波罗蜜有无量力、贵重、不用守护。般若波罗蜜中皆空，如幻、如梦、毕竟空不可守护。菩萨若一心信受，正念思维。入禅定观诸法实相，有无量大利，不须守护。譬如人欲守护虚空，徒自疲苦．于空无益，若人欲守护般若波罗蜜，亦复如是。
4．菩提行般若波罗蜜不念色，不念是色若常无常等，不以色故心生骄慢；不念色是我所，入无我门，直至诸法实相中。是人能不念梦，不念是梦等。若不能破色著，是人于色错，于梦亦错，受、想、行、识乃至一切种智亦如是，幻、焰、影、化等亦如是。
5．般若波罗蜜甚深，此品中了了说诸法实相故，是以三千大干世界中诸天，持诸供养具，宋供养佛。欲令诸天信般若故，东南西北四维上下各千佛现，佛前说法者，皆字须菩提，难问者，皆字释提桓因。当来弥勒菩萨成佛时，亦如释迦年尼佛说是般若波罗蜜。弥勒菩萨成佛时，以色等诸法非常非无常，非缚非解，非过去、未来、现在等相、因、义说般若波罗蜜。
6．是般若波罗蜜，第一清净。所以者何
色清净故，虚空清净故，色、受、想、行、识不污故，虚空不可说不可说．不可得，一切法不生不灭、不垢不净故，般若波罗蜜清净。
《大智度论》卷六十五提要
《释无作品》第四十三之下
《释诸波罗蜜品》第四十四
一、《释无作品》第四十三之下
1．若受持、亲近、正忆念般若波罗蜜，无有众患。诸天于六斋日皆悉来集听闻般若波罗蜜。若人于大众中说是般若波罗蜜，得无量无边不可思议不可称量福德。般若波罗蜜是大珍宝，如如意宝珠，能满一切众生愿，能拔众生恶道及人中贫穷，能令得十善道乃至一切种智，刹利大姓乃至阿耨多罗三藐三菩…
《大智度论提要》全文未完，请进入下页继续阅读…