..續本文上一頁雲：若叁幹大幹世界衆生，行十善乃至五通。
《大智度論》卷六十二提要
《釋照明品》第四十
《釋信毀品》第四十一之上。
一、《釋照明品》第四十
1．般若波羅蜜中，說諸法實相，諸法實相無戲論垢濁，畢竟清淨，故能遍照過去、未來、現在、無爲及不可說五種法藏，如舍利弗贊歎般若波羅蜜畢竟清淨、不著叁界，除諸暗冥，安穩、最上、是一切種智，能轉叁轉十二行*輪、示諸法性等。
2．供養禮敬般若波羅蜜，當如供養禮敬佛陀。何以故
經雲：“世尊不異般若波羅蜜。般若波羅蜜不異世尊；世尊即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是世尊。是般若波羅蜜中，出生諸佛、菩薩，辟支佛、阿羅漢，阿那含、斯陀含，須陀洹。般若波羅蜜中，生十善道，四禅、四無量心、四無色定、五神通，內空乃至無法有法空；四念處乃至八聖道分。是般若波羅蜜中，生佛十力、—蔔八不共法、大慈大悲、一切種智。”菩薩般若波羅蜜，勝余五波羅蜜。于五波羅蜜中，最上、第一、最妙、無上、無與等。
3、若行者觀色等諸法不生相，是則生般若波羅蜜，因色等乃因緣和合起，行者知色等虛妄不令起，不起故不生，不生故不得，有得故不失。是般若波羅蜜無生相，故無所合。若般若波羅蜜有法合者，若善、若不善等，是不名般若波羅蜜。今無所合，故入般若波羅蜜法數中。是般若波羅蜜，不破壞諸法，不生不得不失故，而能成就菩薩，令得至佛。若菩薩用有所得，如是分別一切智等，一切法若合若不合，或雲一切法無合不合，取是空相，言般若空無所有不牢固，是菩薩失般若波羅蜜。
4．信般若波羅蜜則不信色，不信受、想、行、識；不信眼乃至意；不信色乃至法；不信眼界乃至于意識界；不信檀波羅蜜乃至禅波羅蜜；不信內空乃至無法有法空；不信四念處乃至八聖道分；不信佛十力乃至十八不共法；不信須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，菩薩道；不信阿褥多羅叁藐叁菩提)虧至一切種智。何以故
色不可得故，信般若波羅蜜，不信色；乃至一切種智不可得故，信般若波羅蜜，不信一切種智。
5．般若波羅蜜又名摩诃般若波羅蜜，何以故
般若波羅蜜，觀色等諸法，隨色等性如實觀，不作大，不作小，無合無散，非量非無量，非廣非狹，非有力無力，畢竟清淨，如是等種種因緣，故名摩诃般若波羅蜜。
二、《釋信毀品》第四十一之上
1．信解是般若波羅蜜者，無量無邊阿僧檻劫即發菩提心，供養十方諸佛，從初發心廣行六度，必是大德人，未聖而能知聖法故，十方諸佛清淨世界終而來生此間。若見般若經卷，即時生心如見佛；披卷尋義，即時生心如從佛聞，如是信力、慧力成就，即能隨順解深般若波羅蜜義。
2．般若波羅蜜不可得見聞．諸法入般若波羅蜜中，皆一相、無相，是中無分別聞者、見者及可見、可聞。諸法入般若波羅蜜中，如百川歸海，皆爲一味，是故說般若波羅蜜不可見、不可聞。
3．菩薩行佛道，習行如是深般波羅蜜有二種情況：一者，有菩薩新發意即能信受常行是深般若波羅蜜；二者．有菩薩久發意，卻不能信受是般若波羅蜜。不能信受是般若波羅蜜者，因其人久遠劫來，聞是深般若波羅蜜，不信不受，由此業因緣，起愚癡業因緣，由愚癡業因緣，疑悔惡邪，毀訾破壞般若波羅蜜。是破壞般若波羅蜜之罪，甚于五逆之罪，因毀謗般若者，自失大利，亦令他失；自遠離般若，亦令他遠離；自壞善根，亦令他破善根，乃至自破亦令他破般若波羅蜜。般若波羅蜜能令人作佛，故毀般若者罪則無喻，甚于五逆之罪也。”
《大智度論》卷六十叁提要
《釋信毀品》第四十一之下
《釋歎淨品》第四十叁之上
一、《釋信毀品》第四十一之下
1．以積集口業故，有是破法重罪。愚癡之人，在佛法中出家受戒，破深般若波羅蜜，毀訾不受，如是則破十方叁世諸佛一切智等諸功德，破佛功德故，即破十方叁寶。
2．愚癡之人破深般若波羅蜜有四因緣：一者爲魔所使；二者不信深法，不信不解，心不清淨；叁者與惡知識相隨，心得懈怠、堅著五受衆；四者多行嗔恚，自高輕人。以是四因緣，愚癡之人毀訾破壞深般若波羅蜜。
3．隨惡知識、種不善根者于深般若波羅蜜難信難解，與此相違，名信般若波羅蜜。佛說五衆、六度、四念處、乃至一切智、一切種智，不縛不解，因爲一切無所有性，是五衆等諸法，于叁世中，求不可得，但有假名。
4．佛說叁毒實性清淨，故色等諸法亦清淨。叁毒淨與色等諸法淨不二不別，無明淨故諸行淨，從十二因緣乃至一切種智亦複如是。
二、《釋歎淨品》第四十叁之上
1．舍利弗問清淨相，佛爲作證。是清淨有種種名字，或名如、法性、實際，或名般若波羅蜜，或名道，或名無生無滅、空、無相、無作，無知無得，或名畢竟空等，如是無量無邊名字。是般若波羅蜜相，雖不可見、聞、說乃至破壞，而毀謗得無量罪；信受正行，則得無上果報。是清淨般若波羅蜜，能令一切賢聖無邊苦盡，有是大利益，而亦不著是清淨般若波羅蜜，如是有無量因緣畢竟清淨，是淨甚深，色等諸法本末因果清淨故。是淨能破一切法中戲論無明，能與畢竟空智慧光明，是故言淨明。是淨甚深，畢竟清淨，無垢、無著、不相續、不生叁界、于叁界無所受等。
2．須菩提說清淨相，佛爲作證。須菩提雲我淨故五衆等淨。因我畢竟無所有，不可得，五衆等亦如是。畢竟空即是我清淨。五衆清淨難解，我空易解，是故以易解喻難解。六波羅蜜乃至十八不共法。須陀洹果乃至佛道亦如是，我清故，是法亦淨，其自相空故。龍樹雲：清淨相有二種，一者用二法清淨，即名字(如不垢不淨等)清淨；二者不用二法清淨，是真清淨。真清淨，即諸法畢竟空相。佛說畢竟空的內容，指我、法二空。得我、法二空，于一切法中無所得。
《大智度論》卷六十四提要
《釋歎淨品》第四十二之下
《釋無作品》第四十叁之上
一、《釋歎淨品》第四十二之下
1．求菩薩道者取心相，所謂檀波羅蜜乃至隨喜福德取相諸善法，內著我、外著法，墮礙法中。取心相者，所謂菩薩分別悭心、施心、舍悭心、取施心，是名取心相。用是礙法，不能無礙行般若波羅蜜，因色等諸法相畢竟空，故不可得回向無上道。菩薩若欲令衆生得無上道，應以實法示教利喜。所謂實法，即滅諸憶想分別，如行檀時，不分別我與等。
2．佛自說微細礙相。所謂微細礙相者，即善男子、善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，取相念諸佛；又于諸佛，從初發意，乃至法住，于其中間，所有善根，取相憶念，回向阿耨多羅叁藐叁菩提；又于諸佛及弟子所有善根，及余衆生善根，取相回向阿耨多羅叁藐叁菩提。所可有相，皆是礙相。不應取相憶念諸佛，亦不應取相念諸佛善根。
3．諸法一性無二，一性，所謂畢竟空；無二者，無畢竟不畢竟。一法性即是無性，畢究空不應著不應取相，從因緣和合生故，若無性即是性，以不起不作故，後世苦不相續，能如是知般若波羅蜜，一切諸礙皆遠離。若遠離諸礙，則自在得無上道，此般若波羅蜜難知難解，因無見、聞、知、識、得者故。此般若波羅蜜不可思議，不從心、五衆乃至十八不共法生故。
二、《釋無作品》第四十叁之上
1．若菩薩不行一切法，不得一切法，所謂常無常，乃至若淨若不淨，是名行般若波羅蜜。一切法者，從色乃至一切種智，是菩薩行法。菩薩若不行色等不具足，是行般若波羅蜜。因色等不具足，則非色等，色非常相故。菩薩不行色等無礙者，是行般若波羅蜜。
2．是般若波羅蜜甚深，若說若不說，無增無減，是諸法實相，如虛空、如幻人，毀贊—如。修般若波羅蜜，應不憂不喜，如修虛空。菩薩修般若波羅蜜，所爲甚難，爲阿耨、多羅叁藐叁菩提大誓莊嚴，故一切天人皆應禮拜。所謂大誓莊嚴，如虛空無色無形，若有欲舉虛空，是爲難，衆生法亦如虛空畢竟空，而菩薩欲舉叁界衆生著涅槃中，是故名大誓莊嚴。須菩提以種種因緣譬喻說菩薩欲度衆生故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，爲欲度虛空。
3．般若波羅蜜有無量力、貴重、不用守護。般若波羅蜜中皆空，如幻、如夢、畢竟空不可守護。菩薩若一心信受，正念思維。入禅定觀諸法實相，有無量大利，不須守護。譬如人欲守護虛空，徒自疲苦．于空無益，若人欲守護般若波羅蜜，亦複如是。
4．菩提行般若波羅蜜不念色，不念是色若常無常等，不以色故心生驕慢；不念色是我所，入無我門，直至諸法實相中。是人能不念夢，不念是夢等。若不能破色著，是人于色錯，于夢亦錯，受、想、行、識乃至一切種智亦如是，幻、焰、影、化等亦如是。
5．般若波羅蜜甚深，此品中了了說諸法實相故，是以叁千大幹世界中諸天，持諸供養具，宋供養佛。欲令諸天信般若故，東南西北四維上下各千佛現，佛前說法者，皆字須菩提，難問者，皆字釋提桓因。當來彌勒菩薩成佛時，亦如釋迦年尼佛說是般若波羅蜜。彌勒菩薩成佛時，以色等諸法非常非無常，非縛非解，非過去、未來、現在等相、因、義說般若波羅蜜。
6．是般若波羅蜜，第一清淨。所以者何
色清淨故，虛空清淨故，色、受、想、行、識不汙故，虛空不可說不可說．不可得，一切法不生不滅、不垢不淨故，般若波羅蜜清淨。
《大智度論》卷六十五提要
《釋無作品》第四十叁之下
《釋諸波羅蜜品》第四十四
一、《釋無作品》第四十叁之下
1．若受持、親近、正憶念般若波羅蜜，無有衆患。諸天于六齋日皆悉來集聽聞般若波羅蜜。若人于大衆中說是般若波羅蜜，得無量無邊不可思議不可稱量福德。般若波羅蜜是大珍寶，如如意寶珠，能滿一切衆生願，能拔衆生惡道及人中貧窮，能令得十善道乃至一切種智，刹利大姓乃至阿耨多羅叁藐叁菩…
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