..续本文上一页恼，又不善业故，堕三恶道，又能随贪欲瞑恚，自在作恶。而般若波罗蜜咒，能常于众生道德乐，能灭禅定、佛道、涅槃诸著，能令人离生老病死，能立众生于大乘，能舍一切不善法，能生一切善法。
(5)受持般若波罗蜜，是人今世终不中毒死，不为刀毒、水火所伤，往到官所，官不谴责，不但人不得其便、还复恭敬供养。后世能世世所生常不离十善道，不堕三恶道，受身完具，不生下贱等家。学佛所学道故，得变化身似佛，有三十二相，八十随形好，随心到十方世界，供养诸佛，听受诸法，教化众生，渐渐得成佛道。
二、《释梵志品》
若闻、受般若波罗蜜，感致众魔及诸外道不得其便，今欲证验，令人信知故。尔时帝释如佛教，受持般若，使外道梵志终不能中道作碍，断说般若波罗蜜，而遥远佛，复道还去。非但梵志，一切世间人持恶心来，不能得便。魔来问难亦复如是。为什么
因一切诸佛、菩萨、及诸天常守护般若．诸佛一切种智从般若中求，离般若无一切种智，亦不得言般若即是一切种智，般若波罗蜜、一切种智不二不别。
三、《释尊导品》
1、五波罗蜜、乃至十八不共法是以般若波罗蜜为尊导。一切有为法中，智慧第一，一切智慧中度彼岸，般若波罗蜜第一，比如行路虽有众伴，导师第一。般若亦如是，虽一切善法各各有力，般若波罗蜜能示出三界，到三乘。若无般若波罗蜜，虽行布《释舍利品》第三十七施等善法、随受业行果报有尽，尚不能得小乘涅架，何况无上道。所以般若波罗蜜是无上智慧，诸佛之母，诸法宝中第一宝。
2、若人受持，读诵乃至正忆念般若波罗蜜时，无量诸天皆来听法，是诸法师若疲极，不欲说法时，诸天益其胆力，使说法人于四部众中心无怯弱，若有论难，亦无畏想，为般若波罗蜜所护持故。又以般若波罗蜜力，是人功德远闻，诸天世人皆所爱敬，若有问难毁谤，悉能降伏。
《大智度论》卷五十九提要
1、佛举般若波罗蜜与舍利对比。舍利虽不及般若，但舍利从般若波罗蜜生，般若熏修故，人所恭敬尊重供养。一切法中无二相，不以舍利为小，不以般若波罗蜜为大，般若波罗蜜，无二无分别相。为利益新发意菩萨，释提桓因于舍利、般若二分中取般若。又般若波罗蜜无相无貌，无言无说故，见般若波罗蜜与见佛等无异、是故若人受持读诵般若者，能令人得是无相法，心无怖畏，亦不堕三恶趣道及二乘道。
2、诸佛说十二部经根本者，所谓般若波罗蜜是。供养十方诸佛，若复有供养般若经卷亦等无异。此中佛说般若所以福德胜因缘，所谓般若能破一切苦恼，衰病、怖畏等。般若波罗蜜大宝故，无诸怖畏，无所乏短，如无价宝珠，能除众生八万四千病，能转—“切众生心性所乐所欲，能照一切烦恼相应无明黑暗，及不共无明，及一切法中不了痴黑暗。所以诸圣法中般若为第一，行者得是般若波罗义，即入佛道。
3、有为诸法相，无为诸法相，皆般若波悟 源罗蜜中摄，有为善法是行处，无为法是依止处，此为新发意菩萨所学。若菩萨得般若波罗蜜方便力，应无生忍，则不爱行法，不憎舍法，不离有为法而有无为法，是故不依止涅架。因菩萨行是诸法实相，虽能观一切众生心，亦不得众生，虽能行一切法，亦不得一切法，以得无所得般若波罗蜜故。
4、菩萨行六波罗蜜，以般若波罗蜜，用无所得法和五波罗蜜和合故，此即是行般若波罗蜜，若但行般若，不行五法，则功德不具足，若与五波罗蜜和合，则功德具足。
但虽众行和合，而以般若为主，若布施等诸法离般若波罗蜜，则有种，差别，至般若波罗蜜中，皆一相无差别。
5、若人自受持，读诵般若波罗蜜同书写般若经卷于他人令供养相比较，书写于他人令供养得福德多。因自独行读诵、正忆念般若者虽难，以我心故功德少，书写经卷与他者虽易，以有大悲心，作佛道因缘，无吾我故，功德大若人自供养舍利，复有人以舍利于他人令供养亦复如是，以于他人令供养得福多。
《大智度论》卷六十提要
《释十善品》第三十八
l、佛以种种比喻来说书写般若波罗蜜
经卷与他人福德甚多，及菩萨应为他人演
般若波罗蜜义，菩萨应具足般若波罗蜜，教
他人舍相似般若波罗蜜。
(1)若善男子善女人，书写般若波罗蜜经卷于他人令读诵，胜教一阎浮提人行十善道。此中说所以胜因缘，所谓般若波罗蜜，广说诸无漏法，成三乘道，入涅架不复还，十善道但善有漏法，受世间无常福乐，还复堕苦、是故不如。佛更说比喻：若有人教一阎浮提人，令得声闻，辟支佛道，不如有人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提，是人得福多。为什么
须陀洹至辟支佛皆从菩提生故，是般若波罗蜜中，种种说佛道因缘。是故书写般若经卷与人，胜以十善教四天下乃至如恒河沙等世界。
(2)善男子善女人，为他人种种因缘演说般若波罗蜜义，开示分别令易解。所谓般若波罗蜜义者，不应以二相观，不应以不二相观，非有相非无相，不入不出，不增不损，不垢不净、不生不灭，不取不舍，……乃至非实际，非不实际。若人以此般若波罗蜜义，为人演说令易解，得福甚多，胜自受持般若波罗蜜，亲近，读诵、说、正忆念，因诸过去、未来，现在佛皆于是般若波罗蜜中学，得阿耨多罗三藐三菩提，已得，今得，当得。
(3)菩萨应具足般若波罗蜜，菩萨行布施时，不得与者，不得受者，不得所施物，为具足檀波罗蜜，乃至修般若波罗蜜时，不得智者，不得修智者，菩萨若如是以无所得行六波罗蜜，即是般若波罗密正义。
(4)菩萨应教众生舍相似波罗蜜。所谓相似波罗蜜者：末世众生不见佛、菩萨，但见经书邪忆念故，著心取相。菩萨应怜愍众生，教舍相似波罗蜜，修习真般若，所谓真般若者，即人以不著心不取相，说五众无常，但为破常颠倒执，不著无常。
2、若人教阎浮提乃至恒河沙世界中人，令得声闻，辟支佛道，不如为他人演说般若波罗蜜义，诸圣贤皆从般若波罗蜜中出故，又有人近佛道，疾欲成佛，教是人般若波罗密正义者，其福最多，为什么
福田深厚，其法能令众生增长故，福亦大。所以菩萨不行六波罗蜜，不成无上道，则无须陀洹乃至辟支佛。由于菩萨因缘故，十善道乃至无量诸法出现于世，是故三恶道断，有刹利大姓，乃至诸佛出现于世，是故菩萨说般若波罗蜜正义，教近佛道，福德最大。
《大智度论》卷六十一提要
《释随喜品》第三十九
1．菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，胜于声闻，辟支佛，一切众生若持戒、若修定、若布施、若随喜福德，是菩萨随喜福德，最上、第一、无上、无与等者。何以故
声闻、辟支佛及一切众生布施、持戒、修定、随喜为自调、自净、自度故起，而菩萨随喜福德为调一切众生、为净一切众生、为度一切众生故起。随喜福德者，不劳身、口业作诸功德，但以心方便，见他修福，随而欢喜，作是念：一切众生中，能修福行道者，最为殊胜1
2．念诸佛福德随喜，回向无上道，是所念过去事，是事不如所念，原因为：一者，过去无量阿僧爁劫，诸佛久已灭度，无复遗余；菩萨或无宿命智，或有而不能及，但以如所闻忆想分别，故不如所念。二者，诸佛及功德，出三界、出三世，断戏论语言道，如涅槃相毕竟空清净。随喜者，分别诸佛及诸弟子善根功德，是回向心及无上道非实，故不如所念。诸菩萨以方便力，他勤劳作功德，他勤劳作功德能于中起随喜，福德胜自作者。是随喜福德，即是实福德，所以者何
念过去佛，即是念佛三昧，亦是六念中念佛乃至念天等。因行清净戒，入禅定，起毕竟智慧，和合故能起正随喜。
3．若诸菩萨摩诃萨，久行六波罗蜜，多供养诸佛，种善根，与善知识相随，善学自相空法。是诸菩萨、是缘、是事，诸佛诸善根随喜福德，不取相，回向阿耨多罗三藐三菩提，以不二法非不二法，非相非不相，非可得法非不可得法，非净非垢、不生不灭，是名回向阿耨多罗三藐三菩提，否则，不名回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时，如是知，是般若波罗蜜无有法，乃至檀波罗蜜亦无有法。色无有法、受、想、行、识乃至阿耨多罗三藐三菩提无有法。菩萨摩诃萨应如是随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。若能如是回向，是名随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。
4．若新发意菩萨行般若波罗蜜，不受是般若波罗蜜，以无所得故，无相故，乃至檀波罗蜜亦如是，是新发意菩萨，于过去十方无量无边阿僧爁世界诸佛中断生死道乃至得正智解脱，于一切众生乃至净居天，所种善根，是一切和合称量，以最上、第一、最妙、无上、无与等者，回向阿耨多罗三藐三菩提。是时，菩萨若如是知，是诸法尽灭，所回向处，是法亦自性空，能如是回向，是名真回向。若菩萨如是知，无有法能回向法，一切法自性空故，能如是回向，是名正回向。若菩萨行般若波罗蜜乃至檀波罗蜜，不堕想、心、见颠倒，何以故
菩萨不著是回向，亦不见以诸善根回向菩提心处，是名菩萨摩诃萨无上回向。若菩萨于十方三世一切法，决定心知，于是法中无生者灭者等，一切法不可得，不可念。不得不念故，不取不舍，入诸法实相中。作是念：如诸法实相，我亦如是以随喜福德回向，不分别诸法，不坏法性，是名最上回向，果报常无性故。
5．若菩萨摩诃萨，知所起福德，知五众、十二入乃至十八不共法等一切法是离相，知随喜福德乃至十八不共法自性离，如是行般若波罗蜜，是名菩萨摩诃萨。佛为诸菩萨说所应回向法，用无相故。无相者，以无相智慧，和合回向福德者，名为无相。无相有三种：假名相，如车、屋、林等；法相，如五众、十二入、十八界等；无相相，离上二相，但有无相相。用如是法回向，随喜福德，大利益众生，有大果报。大利益者，佛…
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