..续本文上一页萨、菩萨空、色空、菩萨空不二不别，乃至一切种智空、菩萨空不二不别。凡夫颠倒故，取五众相，五众和合取菩萨相。般若波罗蜜中，以众生空除众生，即是无菩萨相，以法空除五众，则无五众相，二空无有别异，五众空、菩萨空无二无别。
(2)菩萨于般若波罗中所不应住者；所谓菩萨不应色中住，以有所得故，不应受、想、行、识中住，以有所得故，……乃至无有十八不共法名字，亦无须陀洹名字、佛无有佛名字不应住，以有所得故。诸佛于一切诸法无所得故，得阿耨多罗三藐三菩提，而菩萨皆是佛子，子法应如父行，诸佛于一切法中无所住，菩萨亦应如是学，用无所住心行般若波罗蜜，如诸佛无住心中亦不住，非不住心中亦不住，毕竟清净。
3、般若波罗蜜毕竟空义，无有定相，不可取，不可传译得悟，不得言有、无，不得言非有非无，非非有非非无亦无，一切心行处灭，言语道断，一切法如幻，无说、无听，无知者，微妙无定相，但般若波罗蜜不异五众，五众实相，即是般若波罗蜜，是五众非深非妙，乃至一切种智亦非深非妙。
《大智度论》卷五十五提要
《释如幻品》(经作《幻听品》)第二十八
《释散华品》第二十九
一、《释如幻品》
l、须菩提为诸天子说幻化人喻。即众生如幻如化，说法者、听法者亦如幻如化，及众生、我、知者；见者、色、受、想、行、识、内空、无法有法空，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至十八不共法，须陀洹乃至阿罗汉、佛、涅槃等如幻如梦，为什么
因一切众生中佛为第一，一切诸法中涅架为第一，佛及涅槃虽最上最妙，但皆从虚妄法故空，从虚妄法故有涅架，从福德智慧故有佛，是二法皆属因缘，无有定实，所以，幻梦、涅槃无二无别。
2、有四种人信受是甚深微妙般若波罗蜜。一者，阿辑跋致菩萨摩诃萨，知一切法不生不灭，不取相无所著，是则能受。二者，漏尽阿罗汉，漏尽故无所著，得无为最上法，常住空无相，无作三昧，随顺般若波罗蜜，则能信受。三者，三种学人正见成就，漏虽未都尽，四信力故，则能信受。四者，有菩萨虽未得阿鞞跋致，福德利根，智慧清净，常随善知识，是人亦能信受。但般若波罗蜜中无法可示，无法可说，受人亦不可得。
3、般若波罗蜜广说三乘法之教，及护持菩萨之教，及菩萨摩诃萨得一切世间最上辩，皆不可得。因三乘法无有定相，不可得，皆以十八空和合故，摄取菩萨捷疾辩、利辩、不尽辩、不可断辩、随应辩、义辩，一切世间最上辩不可得，亦以十八空和合故。
二、《释散华品》
1、三千大干世界诸天，闻须菩提说深般若波罗蜜义，心皆欢喜、即时化华散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧，须菩提及般若波罗蜜，用是化华供养三宝。尔时须菩提即说是华不生，色亦不生，若不生，不名为色、受、想、行，识乃至一切种智亦不生，不生故，不名受、想、行、识乃至一切种智。
2、色、受、想、行、识乃至一切种智，但有假名，须菩提不坏假名说诸法实相，诸法实相亦但有假我，知一切法假名。菩萨则应如是学般若波罗蜜。
3、菩萨摩诃萨如是学；不学色者，假名法中无有定色，菩萨以五眼求色，而不见是色若我、若无我等相。为什么
色中色相空，不可得故，不可见即自相空，乃至一切种智亦如是。若能于诸法空中无所著，是为真学色空。若人破色而不著空，则色与空不二不別。
4、菩萨不应色中求般若波罗蜜，亦不应离色求般若，乃至一切种智不应求般若波罗蜜，亦不应离一切种智求般若波罗蜜，是一切法皆不合、不散、无色、无形、无对一相，所谓无相，为什么
是般若波罗蜜非色，亦非离色，非色如，亦非离色如，非色法，亦非离色法，乃至一切种智亦复如是。
5、须陀洹，乃至阿罗汉，辟支佛及菩萨摩诃萨皆于般若波罗蜜中学成，成就众生，净佛国土，得阿耨多罗三藐三菩提。又般若波罗蜜无量无边；因虚空无量故色无量、色无量故般若波罗蜜无量。·众生无边故般若波罗蜜无边，而众生但有假名，不可得，为什么
众生从本以来常清净故，无所有、无，有无等戏论灭故，是以说众生无边故，般若波罗蜜无边。
《大智度论》卷五十六提要
《释三叹品》第三十
《释灭净品》(经作《现灭净品》)第三十
一、《释三叹品》
1、诸天闻须菩提说般若波罗蜜而欢喜之至，则三反称叹。尊重深般若波罗蜜。佛然其赞，更说甚深因缘，若菩萨行是般若波罗蜜不远离者，当视人如佛，为什么
是般若波罗蜜中虽广说三乘之教亦不生著心，又是般若波罗蜜虽毕竟空而不堕断灭，于二事中不取定相。是事甚深微妙，从六波罗蜜，乃至一切种智中佛不可得，离此佛亦不可得，诸法和合因缘故有佛，无有自性，若菩萨能如是行者，当知菩萨即是佛。
2、若人于是般若波罗蜜，若听闻、受持亲近、读诵、为他说、正忆念．不离萨婆若心当得种种功德：
(1)魔若魔天不得其便，因菩萨得诸法实相烦恼断除，则坏烦恼魔，天魔亦不得其便，入无余涅架故，则坏五众魔及死魔。
(2)人不得其便；若人来恶口骂詈，刀仗打斫，菩萨常行四无量心，为集诸功德故，后以般若波罗蜜空相，令除邪见，不著众生亦不著法。
(3)不得横死；因菩萨从初发意来常行布施于一切众生中，悉皆平等，好心供养，亦行是般若波罗蜜，以是功德故不得横死。
3、善男子善女人若能受持般若波罗蜜，亲近、读诵、正忆念，，不离萨婆若心，得为诸天所守护，供养、恭敬、尊重。以一切菩萨断三恶道，虽未离欲，能遮众生十不善，开三善道门，供养菩萨即供养佛。因般若是三世佛母。若为般若故供养菩萨，则为供养佛。又恭敬供养初发意菩萨胜于供养二乘人。菩萨有三事，一用萨婆若心行，二常不离六波罗蜜等诸功德，三由是菩萨断三恶道出三乘，依二乘人不能断三恶道出生三乘。
二、《释灭净品》
1、菩萨摩诃萨受是般若波罗蜜，为已总摄五波罗蜜、乃至十八不共法，亦摄须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛道、一切智一切种智。所以，菩萨行般若波罗蜜，现世若外道邪魔、增上慢欲乖错破坏菩萨般若波罗蜜心时，是般若波罗蜜神力令彼适生恶心即时灭去。后世若魔外道增上慢人欲轻毁难问，破坏般若波罗蜜尽不能成，以般若波罗蜜力，令彼人恶心转灭，功德转增，又种种诤论起，欲来破坏，以般若波罗蜜威力故，随所起处即灭。
2、菩萨受持、为他说，正忆念般若波罗蜜者，十方现在诸佛亦共拥护，令善法增长，不善法灭。是人深乐善法故能于善法，四种正法求。而二乘人不能具足四行，以不深乐善法故，又菩萨摩诃萨行世间善法，无方便著吾我故生高心，若行出世间六波罗蜜，知一切法不可得：为回向萨婆若，为不生高心。
《大智度论》卷五十七提要
《释大明品》(经作《宝塔大明品》)第三
一、《释大明品》
1、善男子善女人闻是深般若波罗蜜，受持、亲近、读诵、正忆念，不离萨婆若心，或但书写般若波罗蜜经卷，能得种种功德。
(1)读诵般若者，远离恶法，调伏其心，烦恼折服，修集福德智慧，于一切众生有慈悲心，教化众生除去恶心，故入军阵中，不为刀箭所伤，亦不为毒药，虫道、火坑、深水如是众恶皆不能伤，为什么
是般若波罗蜜是大明咒，是无上呪，善男子善女人于是明咒中学，自不恼身，亦不恼人，亦不两恼。是人不得我，众生、寿命、知者，见者皆不可得，色、受、想、行、识乃一切种智亦不可得，以不可得故。所以三世诸佛学是大明咒，得阿耨多罗三藐三菩提。
(2)若人但书写般若波罗蜜经卷，于舍供养，不受、不读、不诵、不说、不正忆念，是处若人非人不能得其便，因是人为诸天所守护，是般皮罗蜜所止处，诸天皆来供养，恭敬尊重赞叹礼拜，为什么
般若波罗蜜是诸佛之母，尽心供养功德无量。
2、若人闻是般若波罗蜜，书写、受持、亲近、读诵、正忆念，及华香璎珞，擣香泽香，幢盖伎乐，恭敬供养，尊重赞叹，则为供养一切种智。因受持乃至供养般若波罗蜜，或供养佛舍利，而供养般若波罗蜜得福多。
因般若波罗蜜能生五波罗蜜，无方便智慧布施，不名檀波罗蜜，智慧因缘故生四念处乃至一切种智，般若波罗蜜是诸声闻、辟支佛、菩萨及一切世间天、人、阿修罗所依止。
3、善男子善女人亲闻，受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心、亦恭敬尊重赞叹供养是般若波罗蜜，则为供养过去、未来、现在佛，因十善道，乃至一切种智，皆摄在般若波罗蜜中，一切声闻及辟支佛、过去、未来、现在诸佛，学是法得度彼岸。
二、《释述成品》
善男子善女人书写般若波罗蜜，持经卷受学，读诵，加复供养等，当得不可思议、不可称量，无边功德。因诸佛一切智、一切种智、从般若波罗蜜中生，又六波罗蜜及十八不共法诸佛法从般若波罗蜜中生，又诸佛五眼皆从是中生，成就众生，净佛世界。
般若波罗蜜在于世者，佛、法、僧三宝不灭，十善道乃至一切种智皆现于世。
《大智度论》卷五十八提要 悟源《释劝持品》第三十四《释梵志品》(经作《遣导品》)第三十五
《释尊道品》(经作《阿难称誉品》)第三十六
一、《释劝持品》
1、佛为令人信心转深，复说受持般若波罗蜜功德。
(1)若阿修罗生恶心，共三十三天斗，尔时汝读般若波罗蜜者，其恶心即灭，若二阵相对时，读诵般若者，阿修罗即退去。
(2)诸天人若五衰相现，若闻般若波罗蜜实相，诸法虚诳，无常空寂，信是佛法，心清净故，还生本处，而且能世世受福乐，渐成无上道。
(3)过去，未来世诸佛，今现在十方诸佛及弟子皆学是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃。
(4)是般若为大明咒、无上咒、无等等咒，般若波罗蜜咒别于外道诸咒术，能起烦…
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