..续本文上一页断诸菩萨著而说的。龙树菩萨认为，“无相第一义中不可得，世俗法中有相”。①大乘法属于无相法，所以“用如是法从三界中出，至萨婆若中住，非是实法，亦无所动。”①因为无相法没有出住。也就是说，”诸法皆空，但有名字相，假名语言，今名字亦空。”②佛之所以要在经中说菩萨的出住问题，是为了用法假名字引导众生，是随世俗方便说，非是第一义谛。
2、论述大乘无住处。为什么大乘无住处呢？因为一切法无住相，萨婆若亦无住相。如果一定要假名它有住，则在不住法中住。所以“是乘无所住处，以不住法不动法故。”③
3、论述大乘无出者。因为一切法无所有，我不可得，乃至知者、见者等一切法不可得，毕竟清净故，菩萨用不可得法乘是乘出萨婆若，而乘者、法者、出者都无所有。
《大智度论》卷五十一提要
《释胜出品》第二十二
《释含受品》第二十三
一、《释胜出品》
1、须菩提以五事问摩诃衍。所谓摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗，亦如虚空受无量无边阿僧祇众生，摩诃衍不见来处，不见去处，不见住处，前际不可得，后际不可得，中际不可得，三世等是摩诃衍。
2、本品重点是说摩诃衍胜出。
(1)先总相说摩诃衍胜出；摩诃衍能破坏一切世间，胜出人天阿修罗上。而须菩提为什么赞菩萨摩诃衍
因三乘中，阿罗汉不能知诸法总相、别相，辟支佛比声闻深入诸法实相，却少有悲心，此二者都不能破魔王外道，唯有菩萨从初发心，于一切众生起大慈悲，利益无量众生、决定知诸法实相，具足六波罗蜜，能破魔王外道，具一切种智，对诸法总相别相悉知悉了。又三界虚诳，如幻如梦，无明虚妄，因缘故有，因果无有定实，一切无常，破坏磨灭，皆是空相，以摩诃衍与三界相违．所以能摧破胜出。
(2)以别相说摩诃衍胜出，所谓佛三十二相庄严身故，胜出一切众生，佛光明胜日月诸天一切光明，佛音声胜一切音乐，佛*轮胜转轮圣王宝轮，及诸外道一切*轮，佛能破众生颠倒心，说言涅架，实无众生可灭，有如是功德故，摩诃衍能胜一切世间。
二、《释含受品》
1、佛因初发心菩萨于内外种种因缘法中著心，是故说摩诃衍如虚空无十方，非长短方圆，非青黄赤白，非过去未来现在，不增不减，无垢无净，乃至非说非不可说等种种相。
2、摩诃衍如虚空无所有，能受无量无边阿僧抵众生，因众生无有故，当知虚空无有，虚空无有故，当知摩诃衍亦无有，众生、虚空摩诃衍、乃至一切诸法，皆不可得。但有假名以众生空，无佛无菩萨，以有众生，才有佛有菩萨，若无佛无菩萨，则无摩诃衍，以是故摩诃衍能受无量无边阿僧祗众
3、摩诃衍无来，无去、无住。因色、受、想、行、识乃至无为法，无为法法，无为法如，无为法性，无为法相，等一切法无所从来，无所从去，亦无所住，实相不动。一切佛法中无我，无众生，乃至无知者，见者，无来者、去者，来去相亦应无，三世中求法相不可得。
4、摩诃衍前际、后际、中际俱不可得。所谓过去世，过去世空，未来世，未来世空，现在世、现在世空故不可得，三世等，等者空，摩诃衍、摩诃衍自空，菩萨，菩萨自空，空，空相非一非异，不合不散，无有分别，是故三世等空无所有，是等亦空，菩萨能如是解诸法三世等，不以无始世为疲厌，不以未来世无边为难，菩萨住般若波罗蜜，如是学三世等空，集诸善功德，便具足一切种智，能如是三世等中住，则能胜出一切世间，及诸天人、阿修罗。
《大智度论》卷五十二提要
《释会宗品》第二十四
《释十无品》第二十五
一、《释会宗品》
1、摩诃衍随顺般若波罗蜜，不离般若波罗蜜。为什么说随顺，因三乘所摄一切善法，皆合聚在般若波罗蜜中，所谓六波罗蜜、三十七助道品，三解脱门、佛十力、四无所畏，四无碍智，大慈大悲、十八不共法，无错谬相，常舍行。又摩诃衍空，般若波罗蜜亦空，空义一故，随顺无错。从般若波罗蜜乃至涅架，皆是空，不合、不散、无色、无形，无对一相，所谓无相。是同相故，摩诃衍则是般若波罗蜜，摩诃衍、般若无二无别，说摩诃衍，即是说般若波罗蜜。
二、《释十无品》
1、以十种广分别菩萨不可得：
(1)众生无所有故，空故、离故、菩萨前际不可得。
(2)色、受、想、行、识无所有故，空故、离故、性无故、菩萨前际不可得。
(3)檀波罗蜜乃至般若波罗蜜无所有故，空故、离故、性无故、菩萨前际不可得。
(4)内空乃至无法有法空无所有故，空悟 源故、离故、性无故、菩萨前际不可得。
(5)四念处乃至十八不共法无所有故，空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。
(6)一切三昧门，一切陀罗尼门无所有故，空故、离故、性无故，菩萨前际不可得。
(7)法性无所有故，空故、离故、性无故、菩萨前际不可得。
(8)如无所有故，空故、离故、性无故、菩萨前际不可得。
(9)声闻乃至佛无有故，空故、离故、性无故、菩萨前际不可得。
(10)一切种智无有故，乃至性无故，菩萨前际不可得。
总之诸法空不异菩萨，菩萨不异空，菩萨空、三世空，无二无别，从六波罗蜜乃至一切种智，行是诸法故，名为菩萨。
2、色、受、想、行、识乃至一切种智，如虚空无中无边，色、色中不可得，色、受中不可得，乃至般若波罗蜜，般若波罗蜜中不可得，就是菩萨但有假名，假名字中，假名字相不可得，空无所有，一切法不生、毕竟不可得。
3、诸法和合生，无有自性，一切法从因缘生，如梦如幻，无有真实，五众作者、生者，起者皆不可得、生相亦不可得，毕竟不生即是诸法实相，诸法实相即是般若波罗蜜
4、菩萨于五众中有五种正观，即不受、不示、不取相、不住、不著、色中行五种正行，是五众皆无生相，若一切法无生相，般若波罗蜜不二不别，得是无生心，即是般若波罗蜜，得知般若波罗蜜，即知诸法不生不灭，以是般若波罗蜜即是不二不别。
《大智度论》卷五十三提要
《释无生三观品》(经作《无生品》)第二
1、须菩提答舍利弗所问，什么是菩萨
什么是般若波罗蜜
什么是观
(1)菩萨义者，是人为阿耨多罗三藐三菩提发大心，先知诸法各各相，然后知毕竟空相，于是二种智慧亦不著，但欲度众生，于一切别相法中皆得远离。
(2)般若波罗蜜义者，此中说远离众、界、入乃至一切智，以远离是诸法故，名般若波罗蜜。
(3)观义者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不观诸法常无常等，是名为观。
2、观一切法无生
(1)如观色不生是非色，色性常自无生，非今智慧力故使无生。
(2)观色不二是非色，是一切法无相，所有色，所有不二，一切法皆不合、不散、无色、无形，无对一相，所谓无相。
(3)观色入无二法数，色、无生即是不二，色不异无生，无生不异色，色即是无生，无生即是色。
3、无生观有二种：一者柔顺观，二者无生忍观，无生是柔顺忍观，不毕竟净，渐习柔顺观，得无生忍则毕竟清净。又无生法有两种失；粗失者，杀盗等罪故有三恶道，细失者，用著心布施，持戒等福故，有三善道。
4、无生法不可以生法得证，亦不可以无生法得证。因生法虚诳，不可以生法得脱生法。无生未有法相，不可以证。二法皆不受，俱有过故。又第一义中无众生故，无须陀洹乃至佛，法空故，无须陀洹果乃至佛道。生、不生是二法不合不散，无有形相。是故诸无生法及无生相，乐说及语言，是一切法皆无相，亦无所生。
5、若菩萨知一切三界无常空故，不依内不依外，不依两边中间，如是行波罗蜜时，应净色、受，想、行、识，乃至应净一切种智。又新学菩萨如何修是初方便道
菩萨能行二种波罗蜜，一者世间，二者出世间。所谓世间者，如菩萨行布施时，有我相，他相、施相。著是三相布施名世间檀波罗蜜。所谓出世间檀波罗蜜，菩萨行施时，我、受者、施物三分清净、是出世间檀波罗蜜。
6、须菩提答舍利弗问，以何波罗蜜力能分别世间、出世间六波罗蜜。所谓证知诸法中无我，无知者，无见者，是仗般若波罗蜜力，非佛力等。因般若波罗蜜离断常、有无二边故，能生一切善法，又般若波罗蜜无量无边故，能受一切善法，诸波罗蜜中，般若波罗蜜为尊大，有分别通达力。诸波罗蜜中，离般若波罗蜜自体不能成就，是故十方三世一切诸佛行般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。
《大智度论》卷五十四提要
《释天王品》第二十七
l、须菩提承顺顷佛意，承佛神力，为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。
(1)菩萨摩诃萨所应住般若波罗蜜中，未发阿耨多罗三藐三菩提心者，今应当发心。
(2)菩萨行般若波罗蜜，应知十二入、十八界等诸法，皆是五众别名，菩萨为般若波罗蜜故，观五众等寂灭远离，不生不灭，不垢不净。常用无所得空慧观诸法相，如是名为菩萨初入方便行。
(3)般若波罗蜜相者，菩萨应萨婆若心，观诸法无常、苦、空，如病如疽。以无所得修四念处及佛十力，十八不共法。又菩萨行般若波罗蜜时，观诸法共相因缘、润益增长，分别校计，是中无我，无我所。知不离五众有涅架，不离涅架有五众，五众实相即是涅架，亦知过去世不离未来世，未来世不离过去世，过去世如，未来世如，一如无二。即使菩萨闻赞叹佛法，发心爱乐，把所有功德皆迥向佛道，而迥向心不在菩提心中，菩提心不在迥向心中，是二心皆空，非心相，菩萨能如是从初发心已来，乃至佛道，修是功德，不休不息，用如幻，如梦无所得故，是名菩萨般若波罗蜜。 ”
2、菩萨摩诃萨，于般若波罗蜜中如所应住与所不应住。
(1)菩萨摩诃萨于般若波罗蜜中应如是住；所谓色、色空，菩…
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