..續本文上一頁斷諸菩薩著而說的。龍樹菩薩認爲，“無相第一義中不可得，世俗法中有相”。①大乘法屬于無相法，所以“用如是法從叁界中出，至薩婆若中住，非是實法，亦無所動。”①因爲無相法沒有出住。也就是說，”諸法皆空，但有名字相，假名語言，今名字亦空。”②佛之所以要在經中說菩薩的出住問題，是爲了用法假名字引導衆生，是隨世俗方便說，非是第一義谛。
2、論述大乘無住處。爲什麼大乘無住處呢？因爲一切法無住相，薩婆若亦無住相。如果一定要假名它有住，則在不住法中住。所以“是乘無所住處，以不住法不動法故。”③
3、論述大乘無出者。因爲一切法無所有，我不可得，乃至知者、見者等一切法不可得，畢竟清淨故，菩薩用不可得法乘是乘出薩婆若，而乘者、法者、出者都無所有。
《大智度論》卷五十一提要
《釋勝出品》第二十二
《釋含受品》第二十叁
一、《釋勝出品》
1、須菩提以五事問摩诃衍。所謂摩诃衍勝出一切世間及諸天人阿修羅，亦如虛空受無量無邊阿僧祇衆生，摩诃衍不見來處，不見去處，不見住處，前際不可得，後際不可得，中際不可得，叁世等是摩诃衍。
2、本品重點是說摩诃衍勝出。
(1)先總相說摩诃衍勝出；摩诃衍能破壞一切世間，勝出人天阿修羅上。而須菩提爲什麼贊菩薩摩诃衍
因叁乘中，阿羅漢不能知諸法總相、別相，辟支佛比聲聞深入諸法實相，卻少有悲心，此二者都不能破魔王外道，唯有菩薩從初發心，于一切衆生起大慈悲，利益無量衆生、決定知諸法實相，具足六波羅蜜，能破魔王外道，具一切種智，對諸法總相別相悉知悉了。又叁界虛诳，如幻如夢，無明虛妄，因緣故有，因果無有定實，一切無常，破壞磨滅，皆是空相，以摩诃衍與叁界相違．所以能摧破勝出。
(2)以別相說摩诃衍勝出，所謂佛叁十二相莊嚴身故，勝出一切衆生，佛光明勝日月諸天一切光明，佛音聲勝一切音樂，佛*輪勝轉輪聖王寶輪，及諸外道一切*輪，佛能破衆生顛倒心，說言涅架，實無衆生可滅，有如是功德故，摩诃衍能勝一切世間。
二、《釋含受品》
1、佛因初發心菩薩于內外種種因緣法中著心，是故說摩诃衍如虛空無十方，非長短方圓，非青黃赤白，非過去未來現在，不增不減，無垢無淨，乃至非說非不可說等種種相。
2、摩诃衍如虛空無所有，能受無量無邊阿僧抵衆生，因衆生無有故，當知虛空無有，虛空無有故，當知摩诃衍亦無有，衆生、虛空摩诃衍、乃至一切諸法，皆不可得。但有假名以衆生空，無佛無菩薩，以有衆生，才有佛有菩薩，若無佛無菩薩，則無摩诃衍，以是故摩诃衍能受無量無邊阿僧祗衆
3、摩诃衍無來，無去、無住。因色、受、想、行、識乃至無爲法，無爲法法，無爲法如，無爲法性，無爲法相，等一切法無所從來，無所從去，亦無所住，實相不動。一切佛法中無我，無衆生，乃至無知者，見者，無來者、去者，來去相亦應無，叁世中求法相不可得。
4、摩诃衍前際、後際、中際俱不可得。所謂過去世，過去世空，未來世，未來世空，現在世、現在世空故不可得，叁世等，等者空，摩诃衍、摩诃衍自空，菩薩，菩薩自空，空，空相非一非異，不合不散，無有分別，是故叁世等空無所有，是等亦空，菩薩能如是解諸法叁世等，不以無始世爲疲厭，不以未來世無邊爲難，菩薩住般若波羅蜜，如是學叁世等空，集諸善功德，便具足一切種智，能如是叁世等中住，則能勝出一切世間，及諸天人、阿修羅。
《大智度論》卷五十二提要
《釋會宗品》第二十四
《釋十無品》第二十五
一、《釋會宗品》
1、摩诃衍隨順般若波羅蜜，不離般若波羅蜜。爲什麼說隨順，因叁乘所攝一切善法，皆合聚在般若波羅蜜中，所謂六波羅蜜、叁十七助道品，叁解脫門、佛十力、四無所畏，四無礙智，大慈大悲、十八不共法，無錯謬相，常舍行。又摩诃衍空，般若波羅蜜亦空，空義一故，隨順無錯。從般若波羅蜜乃至涅架，皆是空，不合、不散、無色、無形，無對一相，所謂無相。是同相故，摩诃衍則是般若波羅蜜，摩诃衍、般若無二無別，說摩诃衍，即是說般若波羅蜜。
二、《釋十無品》
1、以十種廣分別菩薩不可得：
(1)衆生無所有故，空故、離故、菩薩前際不可得。
(2)色、受、想、行、識無所有故，空故、離故、性無故、菩薩前際不可得。
(3)檀波羅蜜乃至般若波羅蜜無所有故，空故、離故、性無故、菩薩前際不可得。
(4)內空乃至無法有法空無所有故，空悟 源故、離故、性無故、菩薩前際不可得。
(5)四念處乃至十八不共法無所有故，空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。
(6)一切叁昧門，一切陀羅尼門無所有故，空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。
(7)法性無所有故，空故、離故、性無故、菩薩前際不可得。
(8)如無所有故，空故、離故、性無故、菩薩前際不可得。
(9)聲聞乃至佛無有故，空故、離故、性無故、菩薩前際不可得。
(10)一切種智無有故，乃至性無故，菩薩前際不可得。
總之諸法空不異菩薩，菩薩不異空，菩薩空、叁世空，無二無別，從六波羅蜜乃至一切種智，行是諸法故，名爲菩薩。
2、色、受、想、行、識乃至一切種智，如虛空無中無邊，色、色中不可得，色、受中不可得，乃至般若波羅蜜，般若波羅蜜中不可得，就是菩薩但有假名，假名字中，假名字相不可得，空無所有，一切法不生、畢竟不可得。
3、諸法和合生，無有自性，一切法從因緣生，如夢如幻，無有真實，五衆作者、生者，起者皆不可得、生相亦不可得，畢竟不生即是諸法實相，諸法實相即是般若波羅蜜
4、菩薩于五衆中有五種正觀，即不受、不示、不取相、不住、不著、色中行五種正行，是五衆皆無生相，若一切法無生相，般若波羅蜜不二不別，得是無生心，即是般若波羅蜜，得知般若波羅蜜，即知諸法不生不滅，以是般若波羅蜜即是不二不別。
《大智度論》卷五十叁提要
《釋無生叁觀品》(經作《無生品》)第二
1、須菩提答舍利弗所問，什麼是菩薩
什麼是般若波羅蜜
什麼是觀
(1)菩薩義者，是人爲阿耨多羅叁藐叁菩提發大心，先知諸法各各相，然後知畢竟空相，于是二種智慧亦不著，但欲度衆生，于一切別相法中皆得遠離。
(2)般若波羅蜜義者，此中說遠離衆、界、入乃至一切智，以遠離是諸法故，名般若波羅蜜。
(3)觀義者，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不觀諸法常無常等，是名爲觀。
2、觀一切法無生
(1)如觀色不生是非色，色性常自無生，非今智慧力故使無生。
(2)觀色不二是非色，是一切法無相，所有色，所有不二，一切法皆不合、不散、無色、無形，無對一相，所謂無相。
(3)觀色入無二法數，色、無生即是不二，色不異無生，無生不異色，色即是無生，無生即是色。
3、無生觀有二種：一者柔順觀，二者無生忍觀，無生是柔順忍觀，不畢竟淨，漸習柔順觀，得無生忍則畢竟清淨。又無生法有兩種失；粗失者，殺盜等罪故有叁惡道，細失者，用著心布施，持戒等福故，有叁善道。
4、無生法不可以生法得證，亦不可以無生法得證。因生法虛诳，不可以生法得脫生法。無生未有法相，不可以證。二法皆不受，俱有過故。又第一義中無衆生故，無須陀洹乃至佛，法空故，無須陀洹果乃至佛道。生、不生是二法不合不散，無有形相。是故諸無生法及無生相，樂說及語言，是一切法皆無相，亦無所生。
5、若菩薩知一切叁界無常空故，不依內不依外，不依兩邊中間，如是行波羅蜜時，應淨色、受，想、行、識，乃至應淨一切種智。又新學菩薩如何修是初方便道
菩薩能行二種波羅蜜，一者世間，二者出世間。所謂世間者，如菩薩行布施時，有我相，他相、施相。著是叁相布施名世間檀波羅蜜。所謂出世間檀波羅蜜，菩薩行施時，我、受者、施物叁分清淨、是出世間檀波羅蜜。
6、須菩提答舍利弗問，以何波羅蜜力能分別世間、出世間六波羅蜜。所謂證知諸法中無我，無知者，無見者，是仗般若波羅蜜力，非佛力等。因般若波羅蜜離斷常、有無二邊故，能生一切善法，又般若波羅蜜無量無邊故，能受一切善法，諸波羅蜜中，般若波羅蜜爲尊大，有分別通達力。諸波羅蜜中，離般若波羅蜜自體不能成就，是故十方叁世一切諸佛行般若波羅蜜，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
《大智度論》卷五十四提要
《釋天王品》第二十七
l、須菩提承順頃佛意，承佛神力，爲諸菩薩摩诃薩說般若波羅蜜。
(1)菩薩摩诃薩所應住般若波羅蜜中，未發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，今應當發心。
(2)菩薩行般若波羅蜜，應知十二入、十八界等諸法，皆是五衆別名，菩薩爲般若波羅蜜故，觀五衆等寂滅遠離，不生不滅，不垢不淨。常用無所得空慧觀諸法相，如是名爲菩薩初入方便行。
(3)般若波羅蜜相者，菩薩應薩婆若心，觀諸法無常、苦、空，如病如疽。以無所得修四念處及佛十力，十八不共法。又菩薩行般若波羅蜜時，觀諸法共相因緣、潤益增長，分別校計，是中無我，無我所。知不離五衆有涅架，不離涅架有五衆，五衆實相即是涅架，亦知過去世不離未來世，未來世不離過去世，過去世如，未來世如，一如無二。即使菩薩聞贊歎佛法，發心愛樂，把所有功德皆迥向佛道，而迥向心不在菩提心中，菩提心不在迥向心中，是二心皆空，非心相，菩薩能如是從初發心已來，乃至佛道，修是功德，不休不息，用如幻，如夢無所得故，是名菩薩般若波羅蜜。 ”
2、菩薩摩诃薩，于般若波羅蜜中如所應住與所不應住。
(1)菩薩摩诃薩于般若波羅蜜中應如是住；所謂色、色空，菩…
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