..續本文上一頁薩、菩薩空、色空、菩薩空不二不別，乃至一切種智空、菩薩空不二不別。凡夫顛倒故，取五衆相，五衆和合取菩薩相。般若波羅蜜中，以衆生空除衆生，即是無菩薩相，以法空除五衆，則無五衆相，二空無有別異，五衆空、菩薩空無二無別。
(2)菩薩于般若波羅中所不應住者；所謂菩薩不應色中住，以有所得故，不應受、想、行、識中住，以有所得故，……乃至無有十八不共法名字，亦無須陀洹名字、佛無有佛名字不應住，以有所得故。諸佛于一切諸法無所得故，得阿耨多羅叁藐叁菩提，而菩薩皆是佛子，子法應如父行，諸佛于一切法中無所住，菩薩亦應如是學，用無所住心行般若波羅蜜，如諸佛無住心中亦不住，非不住心中亦不住，畢竟清淨。
3、般若波羅蜜畢竟空義，無有定相，不可取，不可傳譯得悟，不得言有、無，不得言非有非無，非非有非非無亦無，一切心行處滅，言語道斷，一切法如幻，無說、無聽，無知者，微妙無定相，但般若波羅蜜不異五衆，五衆實相，即是般若波羅蜜，是五衆非深非妙，乃至一切種智亦非深非妙。
《大智度論》卷五十五提要
《釋如幻品》(經作《幻聽品》)第二十八
《釋散華品》第二十九
一、《釋如幻品》
l、須菩提爲諸天子說幻化人喻。即衆生如幻如化，說法者、聽法者亦如幻如化，及衆生、我、知者；見者、色、受、想、行、識、內空、無法有法空，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至十八不共法，須陀洹乃至阿羅漢、佛、涅槃等如幻如夢，爲什麼
因一切衆生中佛爲第一，一切諸法中涅架爲第一，佛及涅槃雖最上最妙，但皆從虛妄法故空，從虛妄法故有涅架，從福德智慧故有佛，是二法皆屬因緣，無有定實，所以，幻夢、涅槃無二無別。
2、有四種人信受是甚深微妙般若波羅蜜。一者，阿輯跋致菩薩摩诃薩，知一切法不生不滅，不取相無所著，是則能受。二者，漏盡阿羅漢，漏盡故無所著，得無爲最上法，常住空無相，無作叁昧，隨順般若波羅蜜，則能信受。叁者，叁種學人正見成就，漏雖未都盡，四信力故，則能信受。四者，有菩薩雖未得阿鞞跋致，福德利根，智慧清淨，常隨善知識，是人亦能信受。但般若波羅蜜中無法可示，無法可說，受人亦不可得。
3、般若波羅蜜廣說叁乘法之教，及護持菩薩之教，及菩薩摩诃薩得一切世間最上辯，皆不可得。因叁乘法無有定相，不可得，皆以十八空和合故，攝取菩薩捷疾辯、利辯、不盡辯、不可斷辯、隨應辯、義辯，一切世間最上辯不可得，亦以十八空和合故。
二、《釋散華品》
1、叁千大幹世界諸天，聞須菩提說深般若波羅蜜義，心皆歡喜、即時化華散佛、菩薩摩诃薩、比丘僧，須菩提及般若波羅蜜，用是化華供養叁寶。爾時須菩提即說是華不生，色亦不生，若不生，不名爲色、受、想、行，識乃至一切種智亦不生，不生故，不名受、想、行、識乃至一切種智。
2、色、受、想、行、識乃至一切種智，但有假名，須菩提不壞假名說諸法實相，諸法實相亦但有假我，知一切法假名。菩薩則應如是學般若波羅蜜。
3、菩薩摩诃薩如是學；不學色者，假名法中無有定色，菩薩以五眼求色，而不見是色若我、若無我等相。爲什麼
色中色相空，不可得故，不可見即自相空，乃至一切種智亦如是。若能于諸法空中無所著，是爲真學色空。若人破色而不著空，則色與空不二不別。
4、菩薩不應色中求般若波羅蜜，亦不應離色求般若，乃至一切種智不應求般若波羅蜜，亦不應離一切種智求般若波羅蜜，是一切法皆不合、不散、無色、無形、無對一相，所謂無相，爲什麼
是般若波羅蜜非色，亦非離色，非色如，亦非離色如，非色法，亦非離色法，乃至一切種智亦複如是。
5、須陀洹，乃至阿羅漢，辟支佛及菩薩摩诃薩皆于般若波羅蜜中學成，成就衆生，淨佛國土，得阿耨多羅叁藐叁菩提。又般若波羅蜜無量無邊；因虛空無量故色無量、色無量故般若波羅蜜無量。·衆生無邊故般若波羅蜜無邊，而衆生但有假名，不可得，爲什麼
衆生從本以來常清淨故，無所有、無，有無等戲論滅故，是以說衆生無邊故，般若波羅蜜無邊。
《大智度論》卷五十六提要
《釋叁歎品》第叁十
《釋滅淨品》(經作《現滅淨品》)第叁十
一、《釋叁歎品》
1、諸天聞須菩提說般若波羅蜜而歡喜之至，則叁反稱歎。尊重深般若波羅蜜。佛然其贊，更說甚深因緣，若菩薩行是般若波羅蜜不遠離者，當視人如佛，爲什麼
是般若波羅蜜中雖廣說叁乘之教亦不生著心，又是般若波羅蜜雖畢竟空而不墮斷滅，于二事中不取定相。是事甚深微妙，從六波羅蜜，乃至一切種智中佛不可得，離此佛亦不可得，諸法和合因緣故有佛，無有自性，若菩薩能如是行者，當知菩薩即是佛。
2、若人于是般若波羅蜜，若聽聞、受持親近、讀誦、爲他說、正憶念．不離薩婆若心當得種種功德：
(1)魔若魔天不得其便，因菩薩得諸法實相煩惱斷除，則壞煩惱魔，天魔亦不得其便，入無余涅架故，則壞五衆魔及死魔。
(2)人不得其便；若人來惡口罵詈，刀仗打斫，菩薩常行四無量心，爲集諸功德故，後以般若波羅蜜空相，令除邪見，不著衆生亦不著法。
(3)不得橫死；因菩薩從初發意來常行布施于一切衆生中，悉皆平等，好心供養，亦行是般若波羅蜜，以是功德故不得橫死。
3、善男子善女人若能受持般若波羅蜜，親近、讀誦、正憶念，，不離薩婆若心，得爲諸天所守護，供養、恭敬、尊重。以一切菩薩斷叁惡道，雖未離欲，能遮衆生十不善，開叁善道門，供養菩薩即供養佛。因般若是叁世佛母。若爲般若故供養菩薩，則爲供養佛。又恭敬供養初發意菩薩勝于供養二乘人。菩薩有叁事，一用薩婆若心行，二常不離六波羅蜜等諸功德，叁由是菩薩斷叁惡道出叁乘，依二乘人不能斷叁惡道出生叁乘。
二、《釋滅淨品》
1、菩薩摩诃薩受是般若波羅蜜，爲已總攝五波羅蜜、乃至十八不共法，亦攝須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛道、一切智一切種智。所以，菩薩行般若波羅蜜，現世若外道邪魔、增上慢欲乖錯破壞菩薩般若波羅蜜心時，是般若波羅蜜神力令彼適生惡心即時滅去。後世若魔外道增上慢人欲輕毀難問，破壞般若波羅蜜盡不能成，以般若波羅蜜力，令彼人惡心轉滅，功德轉增，又種種诤論起，欲來破壞，以般若波羅蜜威力故，隨所起處即滅。
2、菩薩受持、爲他說，正憶念般若波羅蜜者，十方現在諸佛亦共擁護，令善法增長，不善法滅。是人深樂善法故能于善法，四種正法求。而二乘人不能具足四行，以不深樂善法故，又菩薩摩诃薩行世間善法，無方便著吾我故生高心，若行出世間六波羅蜜，知一切法不可得：爲回向薩婆若，爲不生高心。
《大智度論》卷五十七提要
《釋大明品》(經作《寶塔大明品》)第叁
一、《釋大明品》
1、善男子善女人聞是深般若波羅蜜，受持、親近、讀誦、正憶念，不離薩婆若心，或但書寫般若波羅蜜經卷，能得種種功德。
(1)讀誦般若者，遠離惡法，調伏其心，煩惱折服，修集福德智慧，于一切衆生有慈悲心，教化衆生除去惡心，故入軍陣中，不爲刀箭所傷，亦不爲毒藥，蟲道、火坑、深水如是衆惡皆不能傷，爲什麼
是般若波羅蜜是大明咒，是無上呪，善男子善女人于是明咒中學，自不惱身，亦不惱人，亦不兩惱。是人不得我，衆生、壽命、知者，見者皆不可得，色、受、想、行、識乃一切種智亦不可得，以不可得故。所以叁世諸佛學是大明咒，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
(2)若人但書寫般若波羅蜜經卷，于舍供養，不受、不讀、不誦、不說、不正憶念，是處若人非人不能得其便，因是人爲諸天所守護，是般皮羅蜜所止處，諸天皆來供養，恭敬尊重贊歎禮拜，爲什麼
般若波羅蜜是諸佛之母，盡心供養功德無量。
2、若人聞是般若波羅蜜，書寫、受持、親近、讀誦、正憶念，及華香璎珞，擣香澤香，幢蓋伎樂，恭敬供養，尊重贊歎，則爲供養一切種智。因受持乃至供養般若波羅蜜，或供養佛舍利，而供養般若波羅蜜得福多。
因般若波羅蜜能生五波羅蜜，無方便智慧布施，不名檀波羅蜜，智慧因緣故生四念處乃至一切種智，般若波羅蜜是諸聲聞、辟支佛、菩薩及一切世間天、人、阿修羅所依止。
3、善男子善女人親聞，受持般若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心、亦恭敬尊重贊歎供養是般若波羅蜜，則爲供養過去、未來、現在佛，因十善道，乃至一切種智，皆攝在般若波羅蜜中，一切聲聞及辟支佛、過去、未來、現在諸佛，學是法得度彼岸。
二、《釋述成品》
善男子善女人書寫般若波羅蜜，持經卷受學，讀誦，加複供養等，當得不可思議、不可稱量，無邊功德。因諸佛一切智、一切種智、從般若波羅蜜中生，又六波羅蜜及十八不共法諸佛法從般若波羅蜜中生，又諸佛五眼皆從是中生，成就衆生，淨佛世界。
般若波羅蜜在于世者，佛、法、僧叁寶不滅，十善道乃至一切種智皆現于世。
《大智度論》卷五十八提要 悟源《釋勸持品》第叁十四《釋梵志品》(經作《遣導品》)第叁十五
《釋尊道品》(經作《阿難稱譽品》)第叁十六
一、《釋勸持品》
1、佛爲令人信心轉深，複說受持般若波羅蜜功德。
(1)若阿修羅生惡心，共叁十叁天鬥，爾時汝讀般若波羅蜜者，其惡心即滅，若二陣相對時，讀誦般若者，阿修羅即退去。
(2)諸天人若五衰相現，若聞般若波羅蜜實相，諸法虛诳，無常空寂，信是佛法，心清淨故，還生本處，而且能世世受福樂，漸成無上道。
(3)過去，未來世諸佛，今現在十方諸佛及弟子皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅叁藐叁菩提，入無余涅槃。
(4)是般若爲大明咒、無上咒、無等等咒，般若波羅蜜咒別于外道諸咒術，能起煩…
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