..續本文上一頁惱，又不善業故，墮叁惡道，又能隨貪欲瞑恚，自在作惡。而般若波羅蜜咒，能常于衆生道德樂，能滅禅定、佛道、涅槃諸著，能令人離生老病死，能立衆生于大乘，能舍一切不善法，能生一切善法。
(5)受持般若波羅蜜，是人今世終不中毒死，不爲刀毒、水火所傷，往到官所，官不譴責，不但人不得其便、還複恭敬供養。後世能世世所生常不離十善道，不墮叁惡道，受身完具，不生下賤等家。學佛所學道故，得變化身似佛，有叁十二相，八十隨形好，隨心到十方世界，供養諸佛，聽受諸法，教化衆生，漸漸得成佛道。
二、《釋梵志品》
若聞、受般若波羅蜜，感致衆魔及諸外道不得其便，今欲證驗，令人信知故。爾時帝釋如佛教，受持般若，使外道梵志終不能中道作礙，斷說般若波羅蜜，而遙遠佛，複道還去。非但梵志，一切世間人持惡心來，不能得便。魔來問難亦複如是。爲什麼
因一切諸佛、菩薩、及諸天常守護般若．諸佛一切種智從般若中求，離般若無一切種智，亦不得言般若即是一切種智，般若波羅蜜、一切種智不二不別。
叁、《釋尊導品》
1、五波羅蜜、乃至十八不共法是以般若波羅蜜爲尊導。一切有爲法中，智慧第一，一切智慧中度彼岸，般若波羅蜜第一，比如行路雖有衆伴，導師第一。般若亦如是，雖一切善法各各有力，般若波羅蜜能示出叁界，到叁乘。若無般若波羅蜜，雖行布《釋舍利品》第叁十七施等善法、隨受業行果報有盡，尚不能得小乘涅架，何況無上道。所以般若波羅蜜是無上智慧，諸佛之母，諸法寶中第一寶。
2、若人受持，讀誦乃至正憶念般若波羅蜜時，無量諸天皆來聽法，是諸法師若疲極，不欲說法時，諸天益其膽力，使說法人于四部衆中心無怯弱，若有論難，亦無畏想，爲般若波羅蜜所護持故。又以般若波羅蜜力，是人功德遠聞，諸天世人皆所愛敬，若有問難毀謗，悉能降伏。
《大智度論》卷五十九提要
1、佛舉般若波羅蜜與舍利對比。舍利雖不及般若，但舍利從般若波羅蜜生，般若熏修故，人所恭敬尊重供養。一切法中無二相，不以舍利爲小，不以般若波羅蜜爲大，般若波羅蜜，無二無分別相。爲利益新發意菩薩，釋提桓因于舍利、般若二分中取般若。又般若波羅蜜無相無貌，無言無說故，見般若波羅蜜與見佛等無異、是故若人受持讀誦般若者，能令人得是無相法，心無怖畏，亦不墮叁惡趣道及二乘道。
2、諸佛說十二部經根本者，所謂般若波羅蜜是。供養十方諸佛，若複有供養般若經卷亦等無異。此中佛說般若所以福德勝因緣，所謂般若能破一切苦惱，衰病、怖畏等。般若波羅蜜大寶故，無諸怖畏，無所乏短，如無價寶珠，能除衆生八萬四千病，能轉—“切衆生心性所樂所欲，能照一切煩惱相應無明黑暗，及不共無明，及一切法中不了癡黑暗。所以諸聖法中般若爲第一，行者得是般若波羅義，即入佛道。
3、有爲諸法相，無爲諸法相，皆般若波悟 源羅蜜中攝，有爲善法是行處，無爲法是依止處，此爲新發意菩薩所學。若菩薩得般若波羅蜜方便力，應無生忍，則不愛行法，不憎舍法，不離有爲法而有無爲法，是故不依止涅架。因菩薩行是諸法實相，雖能觀一切衆生心，亦不得衆生，雖能行一切法，亦不得一切法，以得無所得般若波羅蜜故。
4、菩薩行六波羅蜜，以般若波羅蜜，用無所得法和五波羅蜜和合故，此即是行般若波羅蜜，若但行般若，不行五法，則功德不具足，若與五波羅蜜和合，則功德具足。
但雖衆行和合，而以般若爲主，若布施等諸法離般若波羅蜜，則有種，差別，至般若波羅蜜中，皆一相無差別。
5、若人自受持，讀誦般若波羅蜜同書寫般若經卷于他人令供養相比較，書寫于他人令供養得福德多。因自獨行讀誦、正憶念般若者雖難，以我心故功德少，書寫經卷與他者雖易，以有大悲心，作佛道因緣，無吾我故，功德大若人自供養舍利，複有人以舍利于他人令供養亦複如是，以于他人令供養得福多。
《大智度論》卷六十提要
《釋十善品》第叁十八
l、佛以種種比喻來說書寫般若波羅蜜
經卷與他人福德甚多，及菩薩應爲他人演
般若波羅蜜義，菩薩應具足般若波羅蜜，教
他人舍相似般若波羅蜜。
(1)若善男子善女人，書寫般若波羅蜜經卷于他人令讀誦，勝教一閻浮提人行十善道。此中說所以勝因緣，所謂般若波羅蜜，廣說諸無漏法，成叁乘道，入涅架不複還，十善道但善有漏法，受世間無常福樂，還複墮苦、是故不如。佛更說比喻：若有人教一閻浮提人，令得聲聞，辟支佛道，不如有人教一人令得阿耨多羅叁藐叁菩提，是人得福多。爲什麼
須陀洹至辟支佛皆從菩提生故，是般若波羅蜜中，種種說佛道因緣。是故書寫般若經卷與人，勝以十善教四天下乃至如恒河沙等世界。
(2)善男子善女人，爲他人種種因緣演說般若波羅蜜義，開示分別令易解。所謂般若波羅蜜義者，不應以二相觀，不應以不二相觀，非有相非無相，不入不出，不增不損，不垢不淨、不生不滅，不取不舍，……乃至非實際，非不實際。若人以此般若波羅蜜義，爲人演說令易解，得福甚多，勝自受持般若波羅蜜，親近，讀誦、說、正憶念，因諸過去、未來，現在佛皆于是般若波羅蜜中學，得阿耨多羅叁藐叁菩提，已得，今得，當得。
(3)菩薩應具足般若波羅蜜，菩薩行布施時，不得與者，不得受者，不得所施物，爲具足檀波羅蜜，乃至修般若波羅蜜時，不得智者，不得修智者，菩薩若如是以無所得行六波羅蜜，即是般若波羅密正義。
(4)菩薩應教衆生舍相似波羅蜜。所謂相似波羅蜜者：末世衆生不見佛、菩薩，但見經書邪憶念故，著心取相。菩薩應憐愍衆生，教舍相似波羅蜜，修習真般若，所謂真般若者，即人以不著心不取相，說五衆無常，但爲破常顛倒執，不著無常。
2、若人教閻浮提乃至恒河沙世界中人，令得聲聞，辟支佛道，不如爲他人演說般若波羅蜜義，諸聖賢皆從般若波羅蜜中出故，又有人近佛道，疾欲成佛，教是人般若波羅密正義者，其福最多，爲什麼
福田深厚，其法能令衆生增長故，福亦大。所以菩薩不行六波羅蜜，不成無上道，則無須陀洹乃至辟支佛。由于菩薩因緣故，十善道乃至無量諸法出現于世，是故叁惡道斷，有刹利大姓，乃至諸佛出現于世，是故菩薩說般若波羅蜜正義，教近佛道，福德最大。
《大智度論》卷六十一提要
《釋隨喜品》第叁十九
1．菩薩摩诃薩隨喜福德，與一切衆生共之，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，勝于聲聞，辟支佛，一切衆生若持戒、若修定、若布施、若隨喜福德，是菩薩隨喜福德，最上、第一、無上、無與等者。何以故
聲聞、辟支佛及一切衆生布施、持戒、修定、隨喜爲自調、自淨、自度故起，而菩薩隨喜福德爲調一切衆生、爲淨一切衆生、爲度一切衆生故起。隨喜福德者，不勞身、口業作諸功德，但以心方便，見他修福，隨而歡喜，作是念：一切衆生中，能修福行道者，最爲殊勝1
2．念諸佛福德隨喜，回向無上道，是所念過去事，是事不如所念，原因爲：一者，過去無量阿僧爁劫，諸佛久已滅度，無複遺余；菩薩或無宿命智，或有而不能及，但以如所聞憶想分別，故不如所念。二者，諸佛及功德，出叁界、出叁世，斷戲論語言道，如涅槃相畢竟空清淨。隨喜者，分別諸佛及諸弟子善根功德，是回向心及無上道非實，故不如所念。諸菩薩以方便力，他勤勞作功德，他勤勞作功德能于中起隨喜，福德勝自作者。是隨喜福德，即是實福德，所以者何
念過去佛，即是念佛叁昧，亦是六念中念佛乃至念天等。因行清淨戒，入禅定，起畢竟智慧，和合故能起正隨喜。
3．若諸菩薩摩诃薩，久行六波羅蜜，多供養諸佛，種善根，與善知識相隨，善學自相空法。是諸菩薩、是緣、是事，諸佛諸善根隨喜福德，不取相，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，以不二法非不二法，非相非不相，非可得法非不可得法，非淨非垢、不生不滅，是名回向阿耨多羅叁藐叁菩提，否則，不名回向阿耨多羅叁藐叁菩提。若菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜時，如是知，是般若波羅蜜無有法，乃至檀波羅蜜亦無有法。色無有法、受、想、行、識乃至阿耨多羅叁藐叁菩提無有法。菩薩摩诃薩應如是隨喜功德，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。若能如是回向，是名隨喜功德，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。
4．若新發意菩薩行般若波羅蜜，不受是般若波羅蜜，以無所得故，無相故，乃至檀波羅蜜亦如是，是新發意菩薩，于過去十方無量無邊阿僧爁世界諸佛中斷生死道乃至得正智解脫，于一切衆生乃至淨居天，所種善根，是一切和合稱量，以最上、第一、最妙、無上、無與等者，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是時，菩薩若如是知，是諸法盡滅，所回向處，是法亦自性空，能如是回向，是名真回向。若菩薩如是知，無有法能回向法，一切法自性空故，能如是回向，是名正回向。若菩薩行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜，不墮想、心、見顛倒，何以故
菩薩不著是回向，亦不見以諸善根回向菩提心處，是名菩薩摩诃薩無上回向。若菩薩于十方叁世一切法，決定心知，于是法中無生者滅者等，一切法不可得，不可念。不得不念故，不取不舍，入諸法實相中。作是念：如諸法實相，我亦如是以隨喜福德回向，不分別諸法，不壞法性，是名最上回向，果報常無性故。
5．若菩薩摩诃薩，知所起福德，知五衆、十二入乃至十八不共法等一切法是離相，知隨喜福德乃至十八不共法自性離，如是行般若波羅蜜，是名菩薩摩诃薩。佛爲諸菩薩說所應回向法，用無相故。無相者，以無相智慧，和合回向福德者，名爲無相。無相有叁種：假名相，如車、屋、林等；法相，如五衆、十二入、十八界等；無相相，離上二相，但有無相相。用如是法回向，隨喜福德，大利益衆生，有大果報。大利益者，佛…
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