..续本文上一页相不可得，乃至十八不共法亦尔。若知诸法空寂相，则不舍本愿精进，发大庄严非是难事。

　　3、无缚无脱大庄严。因为一切法无所有故，离故，寂灭故，不生故，菩萨摩诃萨行六波罗蜜成就众生，净佛世界皆无缚无脱，故称无缚无脱大庄严。

　　三《释摩诃衍品》

　　1、六波罗蜜是摩诃衍。六度中，般若波罗蜜与摩诃衍是一义异名。因为六度摄一切法故。论曰：“若说般若波罗蜜，则俱说菩萨道，所谓从初发意乃至成佛。譬如王者来，必有营从，虽不说从者，当知必有。摩诃衍亦如是……以是故，一切助道法，皆是般若波罗蜜。”①也就是说，一切助道法，皆是摩诃衍。

　　2、十八空是摩诃衍。广释初品中菩萨摩诃萨欲住十八空当学般若波罗蜜的道理。佛说十八空，略而言之可归结为四空，三空或七空；广而言之则无量无边，一切法都空。所以十八空是摩诃衍。

　　《大智度论》卷四十七提要

　　《释摩诃衍品》第十八之余

　　上卷已说六般罗蜜和十八空是摩诃衍 ，本卷接上卷内容主要论述无量无边本昧和合亦名为摩诃衍的道理。

　　菩萨所行三昧，虽然有无量无边之数，但略而言之，有代表性的只有108种。本卷经和论的内容都是对这108种三昧的逐一解释。但是经的解释和论的解释并不雷同，现将首楞严三昧第一和离著虚空不染三昧第108的两种解释列表比较如下：

　　 通过上述比较我们可以看出，龙树菩萨对108种三昧的解释相对而言比较详细。为什么会详细呢？有三个原因：

　　1、佛自说108三昧时，时人利根故，皆得信解。今则不然，论者释其义，令得易解耳。

　　2、佛说三昧，多说其果，而龙树菩萨则是因缘果报俱说。譬如观身不净

　　昧，身是因缘，三昧是果。

　　3、佛为应适众生之机故，但说一法，而龙树菩萨是广演分别诸事。如一切有漏皆是苦因，但佛只说爱。因此佛的说法比较单刀直入，简明扼要，切中闻法者之病。

　　108种三昧，归结起来都是释禅波罗蜜，如果广演开来，则一切三昧都在其中。所以无量无边三昧称合是摩诃衍。

　　《大智度论》卷四十八提要

　　《释四念处品》(亦作《广经品》)第十九

　　本品接前两卷内容，论述四念处等十八种摩诃衍法。

　　一、列举四念处等十八种法若与般若波罗蜜毕竟空和合，则能除世间贪忧，以不可得故，是菩萨摩诃萨摩诃衍。这十八种可称为摩诃衍的法为：

　　 1、四念处。

　　2、四正勤。

　　3、四如意足。

　　4、五根。

　　5、五力。

　　6、七觉支。

　　7、八正道。

　　8、空、无相、无作三三昧。

　　9、十一种智。

　　10、未知欲知、知、知者三根。

　　11、有觉有观、无觉有观、无觉无观三昧。

　　12、十念。

　　13、四禅、四无量心，四无色定、八背舍、九次第定。

　　14、十力。

　　15、四无所畏。

　　16、四无碍智。

　　17、十八不共法。

　　18、四十二字等语等陀罗尼门。

　　二、上述十八种摩诃衍中，四处是重点内容。龙树菩萨在本品用了大量篇幅详细介绍了四念处的修观方法，修观作用及大小乘人在修习过程中的主要区别。

　　1、修观方法。四念处共包括观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我四个方面的内容。本品在介绍修观方法时，以观身不净为主，介绍了内身中循身观的六种观法：

　　①行、住、坐、卧四威仪中，行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，如身所行，如是知。

　　②若来若去，视瞻一心。屈伸俯仰，服僧伽梨，执持衣钵，饮食，卧息，坐立，睡觉，语默，入禅，出禅亦常一心。

　　③一心念。入息时知入息，出息时知出息；入息长时知入息长，出息长时知出息长；入息短时知入息短，出息短时知出息短。

　　④观身四大。作是念：身中有地大，水大、火大、风大。

　　⑤观内身从足至顶，周匝薄皮，种种不净充满身中。

　　⑥若见弃死人身，一日二日，至于五日，膨胀青瘀，脓汁流出，自念我身亦如是相，如是法，未脱此法。

　　2、修观作用。论中说，通过修习四念处的种种观法，可以使行者得定心，破四颠倒。破四颠倒故，开实相门。开实相门已，则愧本所习。如人夜食不净，他了知非，羞愧其事。

　　3、大小乘人在修习四念处法上的区别：声闻修四念处由煨至顶，由顶至忍，由忍至世第一法乃至阿罗汉道。菩萨修四念处时，于是观中不忘本愿，不舍大业，先用不可得心调伏其心，住是地中。虽然有烦恼，心常不堕。由煖法至顶法，是声闻与菩萨共的，而由忍法至世间第一法则是菩萨柔顺法忍。须陀洹道乃至阿罗汉、辟支佛道是菩萨无生法忍。

　　所以，菩萨修四念处等法，是与般若波罗蜜毕竟空和合的，以不可得故，除世间贪忧，是菩萨摩诃萨摩诃衍。

　　三、略论其余十七种摩诃衍法。

　　《大智度论》卷四十九提要

　　《释发趣品》第二十之上

　　一、总列菩萨从初地至十地的发趣业。

　　1、初地行十事。

　　2、二地常念八法。

　　3、三地行五法。

　　4、四地应受行不舍十法。

　　5、五地远离十二法。

　　6、六地具足六法。

　　7、七地二十法不应著二十法应具足。

　　8、八地应具足五法。

　　9、九地应具足十二法。

　　10、十地菩萨与佛无异。

　　二、具体论述一至六地菩萨的治业内容和万法。

　　1、初地菩萨行十事的具体内容和方法：①应萨婆若心集诸善根。②应萨婆若心生四无量心。③与一切众生行无所分别布施。④对那些能教人在萨婆若中住的善知识，亲近谘受，恭敬供养。⑤应萨婆若心求法，不堕声闻、辟支佛地。⑥世世于佛道中出家。⑦若见佛身相，乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离念佛。⑧若佛现在，若佛灭度后，为众生说法，初、中，后善，妙义好语，净洁纯具。⑨菩萨若自恃而生侨慢，应作是念：我剃头著染衣，持钵乞食此是破憍慢法，我云何于中生侨慢

　　又此侨慢，在人心中则覆没功德，人所不爱，恶声流布。后身高 铭常生弊恶畜生中，若生人中，卑鄙下贱。知是侨慢有如是无量罪过，破是侨慢。为求阿耨多罗三藐三菩提故，如人求财，犹尚谦逊下意，何况求无上道

　　⑩不假布施、持戒、学问，但修实语。

　　2、二地菩萨常念八法的具体内容和治业方法：①戒清净。②知恩报恩。⑧住忍辱力，于一切众生无嗔无恼。④以成就众生为喜。⑤不舍一切众生，念欲救一切众生。⑨入大悲心。如是念，我为一一众生故，如恒河沙等劫地狱中受苦乃至是人得佛道入涅架。⑦信师恭敬谘受，于诸师如世尊想。⑧勤求诸波罗蜜。

　　3、三地菩萨满足五法的具体内容及行持方法：①多学问无厌足。若此间世界，若十方世界诸佛所说，尽欲闻持。②净法施，施时不求名利后世果报，乃至为众生故，不求小乘涅架，但以大悲于众生，随佛转*轮。③净佛世界，以诸善根回问。④受世间无量勤苦不以为厌。⑤住惭愧处，耻诸声闻，辟支佛意。

　　4、四地菩萨受行不舍十法的具体内容和行持方法：①不舍阿练若处。②少欲乃至阿耨多罗三藐三菩提不欲。⑧知足，得一切种智。④不舍戒，不取戒相。⑤秽恶诸欲。

　　⑥厌恶世间心。⑦舍一切所有。⑧根、尘两种识处心不生故，心不灭。⑨不惜一切物，于一切物不著不念故。

　　5、五地菩萨远离十二法的具体内容和行持方法：①远离亲白衣，从一佛界至一佛界，常出家剃头著染衣。②远离比丘尼。③远离悭惜他家。如是思惟：我自舍家，尚不贪不惜，云何贪惜他家。④远离无益谈说。⑤远离眨恚。远离自大，不见内法。⑥远离懱人，不见外法。⑦远离十不善道。⑧远离大慢，行十八空。不见诸法定有大小相，不见法可作大慢者。⑨远离自用，拔七种侨慢根本。@远离颠倒。⑩远离淫、怒、痴。

　　6、六地菩萨具足六法的具体内容和行持方法：①不作声闻、辟支佛意。②布施不生忧心。③见有所索，心不没。④所有物布施，不言是物可施，是物不可施。⑤布施后心不悔。⑥不疑深法。(按：六地菩萨应具足的六法又可指六波罗蜜。)

　　《大智度论》卷五十提要

　　《释发趣品》第二十之余

　　《释出到品》第二十一

　　一、《释发趣品》之余

　　上卷论述了菩萨从初地至六地的发趣业。本卷继续介绍七地至十地中各菩萨的行业及治业方法。

　　7、七地菩萨二十法所不应著的具体内容及治业方法。①不著我。②不著众生。⑧不著寿命。④不著众数乃至知者见者。⑤不著断见。⑥不著常见。⑦不应作相。⑧不应作因见。⑨不著名色。⑩不著五众。⑾不著十八界。⑿不著十二入。⒀不著三界。⒁不作著处。⒂不作所期处。⒃不作依处。⒄不著依佛见。⒅不著依法见。⒆不著依僧见。⒇不著依戒见。除此之外，七地菩萨还应具足二十法。其具体内容可参考本卷经文部分。

　　8、八地菩萨应具五法的具体内容及行持方法：①须入众生心。②游戏神通，以神通力从一佛界至一佛界，亦不作佛界想。③观诸佛界，自住其界，见无量佛界，亦不作佛界想。④如所见佛界，自庄严其界，住转轮圣王地，遍至三干大干世界以自庄严。⑤如实观佛身。

　　9、九地菩萨应具足十二法的具体内容及行持方法。①受无边世界所度之分。十方无量世界众生，如诸佛法所应度者而度脱之。②得如所愿。③知诸天、龙、夜叉，犍达婆语。④胎生成就。⑤家成就。⑥所生成就。⑦姓成就。⑧眷属成就。⑨出生成就。⑩出家成就。⑾庄严佛树成就。⑿一切善根功德成满具足。

　　10、十地菩萨如佛。具足六波罗蜜，四念处，乃至十八不共法，一切种智具足圆满。断一切烦恼及习气。

　　二、《释出到品》

　　本品论述菩萨出与住的问题。

　　1、正面论述菩萨从三界中出，至萨婆若中住。因为摩诃衍和萨婆若二法共，不合不散无色、无形、无对，一相所谓无相。佛经中，二法和一相是为了引导众生而说的；不二法和无相是为了…

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