..續本文上一頁相不可得，乃至十八不共法亦爾。若知諸法空寂相，則不舍本願精進，發大莊嚴非是難事。

　　3、無縛無脫大莊嚴。因爲一切法無所有故，離故，寂滅故，不生故，菩薩摩诃薩行六波羅蜜成就衆生，淨佛世界皆無縛無脫，故稱無縛無脫大莊嚴。

　　叁《釋摩诃衍品》

　　1、六波羅蜜是摩诃衍。六度中，般若波羅蜜與摩诃衍是一義異名。因爲六度攝一切法故。論曰：“若說般若波羅蜜，則俱說菩薩道，所謂從初發意乃至成佛。譬如王者來，必有營從，雖不說從者，當知必有。摩诃衍亦如是……以是故，一切助道法，皆是般若波羅蜜。”①也就是說，一切助道法，皆是摩诃衍。

　　2、十八空是摩诃衍。廣釋初品中菩薩摩诃薩欲住十八空當學般若波羅蜜的道理。佛說十八空，略而言之可歸結爲四空，叁空或七空；廣而言之則無量無邊，一切法都空。所以十八空是摩诃衍。

　　《大智度論》卷四十七提要

　　《釋摩诃衍品》第十八之余

　　上卷已說六般羅蜜和十八空是摩诃衍 ，本卷接上卷內容主要論述無量無邊本昧和合亦名爲摩诃衍的道理。

　　菩薩所行叁昧，雖然有無量無邊之數，但略而言之，有代表性的只有108種。本卷經和論的內容都是對這108種叁昧的逐一解釋。但是經的解釋和論的解釋並不雷同，現將首楞嚴叁昧第一和離著虛空不染叁昧第108的兩種解釋列表比較如下：

　　 通過上述比較我們可以看出，龍樹菩薩對108種叁昧的解釋相對而言比較詳細。爲什麼會詳細呢？有叁個原因：

　　1、佛自說108叁昧時，時人利根故，皆得信解。今則不然，論者釋其義，令得易解耳。

　　2、佛說叁昧，多說其果，而龍樹菩薩則是因緣果報俱說。譬如觀身不淨

　　昧，身是因緣，叁昧是果。

　　3、佛爲應適衆生之機故，但說一法，而龍樹菩薩是廣演分別諸事。如一切有漏皆是苦因，但佛只說愛。因此佛的說法比較單刀直入，簡明扼要，切中聞法者之病。

　　108種叁昧，歸結起來都是釋禅波羅蜜，如果廣演開來，則一切叁昧都在其中。所以無量無邊叁昧稱合是摩诃衍。

　　《大智度論》卷四十八提要

　　《釋四念處品》(亦作《廣經品》)第十九

　　本品接前兩卷內容，論述四念處等十八種摩诃衍法。

　　一、列舉四念處等十八種法若與般若波羅蜜畢竟空和合，則能除世間貪憂，以不可得故，是菩薩摩诃薩摩诃衍。這十八種可稱爲摩诃衍的法爲：

　　 1、四念處。

　　2、四正勤。

　　3、四如意足。

　　4、五根。

　　5、五力。

　　6、七覺支。

　　7、八正道。

　　8、空、無相、無作叁叁昧。

　　9、十一種智。

　　10、未知欲知、知、知者叁根。

　　11、有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀叁昧。

　　12、十念。

　　13、四禅、四無量心，四無色定、八背舍、九次第定。

　　14、十力。

　　15、四無所畏。

　　16、四無礙智。

　　17、十八不共法。

　　18、四十二字等語等陀羅尼門。

　　二、上述十八種摩诃衍中，四處是重點內容。龍樹菩薩在本品用了大量篇幅詳細介紹了四念處的修觀方法，修觀作用及大小乘人在修習過程中的主要區別。

　　1、修觀方法。四念處共包括觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我四個方面的內容。本品在介紹修觀方法時，以觀身不淨爲主，介紹了內身中循身觀的六種觀法：

　　①行、住、坐、臥四威儀中，行時知行，住時知住，坐時知坐，臥時知臥，如身所行，如是知。

　　②若來若去，視瞻一心。屈伸俯仰，服僧伽梨，執持衣缽，飲食，臥息，坐立，睡覺，語默，入禅，出禅亦常一心。

　　③一心念。入息時知入息，出息時知出息；入息長時知入息長，出息長時知出息長；入息短時知入息短，出息短時知出息短。

　　④觀身四大。作是念：身中有地大，水大、火大、風大。

　　⑤觀內身從足至頂，周匝薄皮，種種不淨充滿身中。

　　⑥若見棄死人身，一日二日，至于五日，膨脹青瘀，膿汁流出，自念我身亦如是相，如是法，未脫此法。

　　2、修觀作用。論中說，通過修習四念處的種種觀法，可以使行者得定心，破四顛倒。破四顛倒故，開實相門。開實相門已，則愧本所習。如人夜食不淨，他了知非，羞愧其事。

　　3、大小乘人在修習四念處法上的區別：聲聞修四念處由煨至頂，由頂至忍，由忍至世第一法乃至阿羅漢道。菩薩修四念處時，于是觀中不忘本願，不舍大業，先用不可得心調伏其心，住是地中。雖然有煩惱，心常不墮。由煖法至頂法，是聲聞與菩薩共的，而由忍法至世間第一法則是菩薩柔順法忍。須陀洹道乃至阿羅漢、辟支佛道是菩薩無生法忍。

　　所以，菩薩修四念處等法，是與般若波羅蜜畢竟空和合的，以不可得故，除世間貪憂，是菩薩摩诃薩摩诃衍。

　　叁、略論其余十七種摩诃衍法。

　　《大智度論》卷四十九提要

　　《釋發趣品》第二十之上

　　一、總列菩薩從初地至十地的發趣業。

　　1、初地行十事。

　　2、二地常念八法。

　　3、叁地行五法。

　　4、四地應受行不舍十法。

　　5、五地遠離十二法。

　　6、六地具足六法。

　　7、七地二十法不應著二十法應具足。

　　8、八地應具足五法。

　　9、九地應具足十二法。

　　10、十地菩薩與佛無異。

　　二、具體論述一至六地菩薩的治業內容和萬法。

　　1、初地菩薩行十事的具體內容和方法：①應薩婆若心集諸善根。②應薩婆若心生四無量心。③與一切衆生行無所分別布施。④對那些能教人在薩婆若中住的善知識，親近谘受，恭敬供養。⑤應薩婆若心求法，不墮聲聞、辟支佛地。⑥世世于佛道中出家。⑦若見佛身相，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提終不離念佛。⑧若佛現在，若佛滅度後，爲衆生說法，初、中，後善，妙義好語，淨潔純具。⑨菩薩若自恃而生僑慢，應作是念：我剃頭著染衣，持缽乞食此是破憍慢法，我雲何于中生僑慢

　　又此僑慢，在人心中則覆沒功德，人所不愛，惡聲流布。後身高 銘常生弊惡畜生中，若生人中，卑鄙下賤。知是僑慢有如是無量罪過，破是僑慢。爲求阿耨多羅叁藐叁菩提故，如人求財，猶尚謙遜下意，何況求無上道

　　⑩不假布施、持戒、學問，但修實語。

　　2、二地菩薩常念八法的具體內容和治業方法：①戒清淨。②知恩報恩。⑧住忍辱力，于一切衆生無嗔無惱。④以成就衆生爲喜。⑤不舍一切衆生，念欲救一切衆生。⑨入大悲心。如是念，我爲一一衆生故，如恒河沙等劫地獄中受苦乃至是人得佛道入涅架。⑦信師恭敬谘受，于諸師如世尊想。⑧勤求諸波羅蜜。

　　3、叁地菩薩滿足五法的具體內容及行持方法：①多學問無厭足。若此間世界，若十方世界諸佛所說，盡欲聞持。②淨法施，施時不求名利後世果報，乃至爲衆生故，不求小乘涅架，但以大悲于衆生，隨佛轉*輪。③淨佛世界，以諸善根回問。④受世間無量勤苦不以爲厭。⑤住慚愧處，恥諸聲聞，辟支佛意。

　　4、四地菩薩受行不舍十法的具體內容和行持方法：①不舍阿練若處。②少欲乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不欲。⑧知足，得一切種智。④不舍戒，不取戒相。⑤穢惡諸欲。

　　⑥厭惡世間心。⑦舍一切所有。⑧根、塵兩種識處心不生故，心不滅。⑨不惜一切物，于一切物不著不念故。

　　5、五地菩薩遠離十二法的具體內容和行持方法：①遠離親白衣，從一佛界至一佛界，常出家剃頭著染衣。②遠離比丘尼。③遠離悭惜他家。如是思惟：我自舍家，尚不貪不惜，雲何貪惜他家。④遠離無益談說。⑤遠離眨恚。遠離自大，不見內法。⑥遠離懱人，不見外法。⑦遠離十不善道。⑧遠離大慢，行十八空。不見諸法定有大小相，不見法可作大慢者。⑨遠離自用，拔七種僑慢根本。@遠離顛倒。⑩遠離淫、怒、癡。

　　6、六地菩薩具足六法的具體內容和行持方法：①不作聲聞、辟支佛意。②布施不生憂心。③見有所索，心不沒。④所有物布施，不言是物可施，是物不可施。⑤布施後心不悔。⑥不疑深法。(按：六地菩薩應具足的六法又可指六波羅蜜。)

　　《大智度論》卷五十提要

　　《釋發趣品》第二十之余

　　《釋出到品》第二十一

　　一、《釋發趣品》之余

　　上卷論述了菩薩從初地至六地的發趣業。本卷繼續介紹七地至十地中各菩薩的行業及治業方法。

　　7、七地菩薩二十法所不應著的具體內容及治業方法。①不著我。②不著衆生。⑧不著壽命。④不著衆數乃至知者見者。⑤不著斷見。⑥不著常見。⑦不應作相。⑧不應作因見。⑨不著名色。⑩不著五衆。⑾不著十八界。⑿不著十二入。⒀不著叁界。⒁不作著處。⒂不作所期處。⒃不作依處。⒄不著依佛見。⒅不著依法見。⒆不著依僧見。⒇不著依戒見。除此之外，七地菩薩還應具足二十法。其具體內容可參考本卷經文部分。

　　8、八地菩薩應具五法的具體內容及行持方法：①須入衆生心。②遊戲神通，以神通力從一佛界至一佛界，亦不作佛界想。③觀諸佛界，自住其界，見無量佛界，亦不作佛界想。④如所見佛界，自莊嚴其界，住轉輪聖王地，遍至叁幹大幹世界以自莊嚴。⑤如實觀佛身。

　　9、九地菩薩應具足十二法的具體內容及行持方法。①受無邊世界所度之分。十方無量世界衆生，如諸佛法所應度者而度脫之。②得如所願。③知諸天、龍、夜叉，犍達婆語。④胎生成就。⑤家成就。⑥所生成就。⑦姓成就。⑧眷屬成就。⑨出生成就。⑩出家成就。⑾莊嚴佛樹成就。⑿一切善根功德成滿具足。

　　10、十地菩薩如佛。具足六波羅蜜，四念處，乃至十八不共法，一切種智具足圓滿。斷一切煩惱及習氣。

　　二、《釋出到品》

　　本品論述菩薩出與住的問題。

　　1、正面論述菩薩從叁界中出，至薩婆若中住。因爲摩诃衍和薩婆若二法共，不合不散無色、無形、無對，一相所謂無相。佛經中，二法和一相是爲了引導衆生而說的；不二法和無相是爲了…

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