..續本文上一頁度論》卷八十一提要

　　《釋六度相攝品》第六十八之下

　　本卷繼上卷闡述六波羅蜜之間的關系，菩薩住任何一波羅蜜，即具足余五波羅蜜。

　　一、菩薩住羼提波羅蜜具足余五波羅蜜

　　菩薩從初發心到坐道場，住忍辱時，布施一切衆生，盡皆與之，忍諸煩惱，是名住羼提具足檀波羅蜜。菩薩住戒生忍，自攝其心，持戒亦不舍二乘地，是名住羼提具足屍羅波羅蜜。菩薩住羼提時，若自集功德，若度衆生，若有障道因緣，發心不懈，不退不沒，是名住羼提具足毗梨耶波羅蜜。菩薩以忍辱力故，入初禅乃至四禅，不以著心回向薩婆若，是名住羼提具足禅波羅蜜。菩薩住衆生忍、法忍中，知畢竟空，不以寂滅作證，乃至一切智，是名住羼提具足般若波羅蜜。

　　二、住毗梨耶波羅蜜時具足余五波羅蜜

　　菩薩從初發心乃至坐道場，身心精進，教令具足財法二施，當有不得之念。若無人得度者，心不悔不沒，不取涅槃，是名住毗梨耶具足檀波羅蜜。菩薩舍十不善道，自不殺生、邪見，教人亦不，贊歎不者，是名住毗梨耶具足屍羅波羅蜜。菩薩住毗梨耶時，若有割截身體，破我者，無我無衆生想，爲衆生而受身，隨其所取，念諸法實相，是名住毗梨耶具足羼提波羅蜜。菩薩住毗梨耶時，離不善法，入初禅乃至四禅，入慈悲喜舍，乃至入非有想非無想處，持是禅無量、無色定，不受果報，日夜精進，以六波羅蜜成就衆生，是名住毗梨耶具足禅波羅蜜。菩薩以精進力故，得禅波羅蜜，生神通力，具足功德，取智慧，于法無所著，是名住毗梨耶具足般若波羅蜜。

　　叁、菩薩住禅波羅蜜具足余五波羅蜜

　　菩薩住禅波羅蜜，心不亂，行財法二施，自施亦教他施，贊歎他施，是名住禅具足檀波羅蜜。菩薩不生叁毒心，修行一切智相應心，是名住禅具足屍羅波羅蜜。菩薩因禅定力起神通，導利一切衆生，觀色等如聚沫，無我，衆生，受者想，是名住禅具足羼提波羅蜜。菩薩離五欲及不善法，入初禅乃至四禅，得神通力，親近供養諸佛，種善根，成就衆生，是名住禅具足毗梨耶波羅蜜。菩薩住禅波羅蜜，不得色乃至一切種智，心調柔不動，觀察諸法實相不生不滅，常一心行薩婆若，是名住禅具足般若波羅蜜。 四、菩薩住般若波羅蜜具足余五波羅蜜

　　菩薩住般若中，觀布施等一切法空不可得。佛，衆生平等施，生種種好心，知諸法實相，是名住般若取檀波羅蜜；菩薩住般若不生二乘心，自不殺生、邪見，亦教他不殺。贊歎他不殺，是名住般若具足屍羅波羅蜜。住般若中，隨順法生忍，于一切法無相，亦無我及衆生相，是住般若中具足羼提波羅蜜。住般若中，自精進具足波羅蜜，爲衆生說法，令行六波羅蜜，令得阿耨菩提，是名住般若具足毗梨耶波羅蜜。住般若中，除諸佛叁昧，入余一切叁味，逆順出背舍。九次節定，師子奮迅叁昧，入超越叁昧。住超越叁昧，得諸法等相，是名住般若中具足禅波羅蜜。

　　菩薩住任何一波羅蜜時，皆持其功德與衆生共之，回向阿耨菩提。

　　《大智度論》卷八十二提要

　　《釋方便品》(經作《大方便品》)第六十九之上

　　本卷主要贊歎般若波羅蜜方便力的甚深希有。

　　一、般若波羅蜜最上最尊

　　l、以日月、轉輪聖王譬喻般若波羅蜜。日月照四天下，多有所益。轉輪聖王若無寶輪，不名轉輪聖王。若離般若亦如是，則余五波羅蜜不得名字。般若波羅蜜爲前導，則叁輪體空，亦能具足五波羅蜜。又以健將善戰、器仗具足，不畏強敵，譬喻說明若離般若波羅蜜，則魔若魔天等易壞之。以小國王隨轉輪聖王，一切川流皆隨入大海譬喻，說明五波羅蜜隨順般若波羅蜜，則五波羅蜜及一切善法隨入薩婆若。若入般若波羅蜜，則諸波羅蜜無差別，畢竟空故。

　　2、—切法雖自性空、無差別，菩薩爲度衆生故，依世谛以無分別中說分別法，而行六波羅蜜之方便力。

　　3、菩薩行般若波羅蜜時，若取相，若著相；若著般若波羅蜜畢竟空、無性；若著菩薩所行道；若念諸法無受相，諸相滅故．亦爲他開示、演說，皆與般若波羅蜜相違。一切法不取不舍故。

　　二、爲何修般若波羅蜜

　　1、一切道種智(薩婆若)是菩薩道，二惟 明乘道非道。菩薩欲得阿褥菩提，當習行六波羅蜜。習行六波羅蜜又以般若波羅蜜爲前導，則能離二乘地，住薩婆若。住薩婆若以六波羅蜜功德，回向阿耨菩提，與衆生共之，則具足修六波羅蜜及慈悲心功德。因爲般若波羅蜜爲度無量衆生故，利益阿僧爁劫衆生故起，所以應修般若波羅蜜。

　　2、菩薩欲不隨他人語，應當學般若波羅蜜。欲淨佛國土，成就衆生，坐道場轉*輪；欲于諸法得自在，欲爲十方諸佛所念，應當學般若波羅蜜。

　　菩薩行六波羅蜜，應持此功德與衆生共之，面向阿耨菩提。

　　叁、略說叁種智

　　所謂廣相：即是別相。從八萬四千法聚以來無量佛法。

　　所謂略相：即是總相。乃至小品中一品，一品中一段。

　　1、菩薩若欲得阿耨菩提，應學略廣六波羅蜜，則能知諸法略廣相。

　　2、菩薩知色受想行識乃至一切種智如相，實際、法性相，當學是略廣相。

　　3、菩薩知一切法不合不散，當學諸法略廣相。

　　如、法性、實際、不合不散是略廣相四門，是名略攝般若波羅蜜。略攝門是安隱道故，是一切菩薩所應學。

　　《大智度論》卷八十叁提要

　　《釋方便品》第六十九之下

　　《釋叁慧品》第七十之上

　　一、《釋方便品》

　　本品主要論述菩薩住般若波羅蜜，所得功德利益。

　　菩薩如般若波羅蜜所說學，則能得一切種智。如論中說：“是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，所有魔事欲起即滅。”①所以菩薩欲成就方便力，當如般若波羅蜜所說行。若如是行、習、修般若波羅蜜，則有無量無邊諸佛，念是行般若波羅蜜菩薩。因爲過去、未來、現在諸佛皆是般若波羅蜜所生。若菩薩如般若波羅蜜所說行，常不離薩婆若，彈指頃，是福德甚多，勝于教十方恒河沙等世界中布施、持戒、禅定、智慧乃至教令得聲聞辟支佛。

　　若住如般若波羅蜜所說，是菩薩是阿坶跋致，爲諸佛所念；方便成就；親近供養諸佛、種善根，與善知識相隨，久修六波羅蜜乃至佛十力、一切種智；住法王子地，滿足諸願，常不離諸佛，諸善根，從佛國至一佛國；辨才無盡，具足得陀羅尼，色身具足、受記具足；菩薩善知字門、非字門、一言、多言乃至一切種智，善知分別叁乘。

　　若如般若波羅蜜所說六波羅蜜，與五波羅蜜和合，不久當得薩婆若。

　　二、《釋叁慧品》

　　1、爲何名爲行、生、修般若波羅蜜

　　五衆是一切世間心所行結縛處，涅架是寂滅相。菩薩從寂滅出，住六情中，還念寂滅相，知世間諸法如虛空，虛诳不實，是名行般若波羅蜜。行般若無定相故，不可得說若有若無，言語道斷。能觀世間如虛空，常不常，有無皆不可得故，是名生般若波羅蜜。般若波羅蜜舍一切法，不著相故，修諸法破壞故，名修般若波羅蜜。

　　常不舍薩婆若心，不令余念得入，心心數法不行故．名爲行、生、修般若波羅蜜。破有爲叁相故說無生、無滅、無住異。無爲更無別相。辨證不應心心數法。

　　2、雲何行、修般若波羅蜜

　　①菩薩修般若波羅蜜應如如相(法性、實際)學一切法不可說，因不可分別；學色乃至一切智，一切法不可得故；不增不減，諸法不生不滅故。

　　②菩薩行般若波羅蜜時能觀諸自相空，所謂色、色相空，乃至阿耨菩提、阿耨菩提相空。

　　般若波羅蜜體不可得，行者，行處不可得，一切戲論不可得，法空，衆生空故，菩薩不行般若波羅蜜是名行般若波羅蜜。

　　⑧無所得、有所得平等故，菩薩不住有所得、無所得中修六波羅蜜乃至一切種智，是名行般若波羅蜜。

　　④一切法無所爲、無所作，般若波羅蜜、阿耨菩提、菩提亦如是，無作無起故。菩薩應如是無相無起無作中行般若。

　　《大智度論》卷八個四提要

　　 《釋叁慧品》第七十之下

　　一、菩薩行般若波羅蜜

　　若諸法無所爲、無所作、不應分別叁乘。凡夫愚人不聞聖法，著五衆等一切法。

　　菩薩爲度衆生生死，以五眼觀色乃至阿耨菩提不可得，故知字無衆生可度。譬如佛所化人，不住有爲相、無爲相。化人亦有來有去，亦坐亦臥。化人行六度、四無量心等。無有叁聚衆生。佛亦如是知諸法如化，如化人度衆生實無衆生可度。

　　1、佛能有所作，化人亦能有所作，所以佛與化人無差別，諸法法相無異故。譬如過去有佛，爲欲度衆生故，化作佛已，而自滅度。化佛住半劫作佛事，授應菩薩行者記已滅度。化人實無生無滅。菩薩行般若波羅蜜，當知諸法如化。

　　2、佛與化佛皆以諸法實相故，與一切衆生及天人作福田。置是佛及化佛所種福德，但以敬心念佛，是善根因緣，乃至畢苦其福不盡。

　　3、菩薩應如是行般若入諸法實相。般若相，菩提相，諸法實相不應壞，以名字相故說諸法，欲令衆生解。佛不壞諸法相，一切法實無相無名。若有爲法但名相等，是名相，名相相空，所以菩薩行中道般若得一切種智，轉*輪，以叁乘度脫衆生，是名相。名相無法、無滅，無住異。

　　二、佛說叁種智叁種智：一切智、道種智、一切種智。

　　l、一切智：是聲聞、辟支佛智。一切、名內外、十二入，是二乘總相智，皆是無常、苦、空、無我等。

　　2、道種智：是諸菩薩智。叁十七道品及六波羅蜜是。菩薩法應引導衆生，著大道中。

　　3、一切種智：是佛智。一切叁世法中通達無礙智，知大小精粗，無事不知。

　　叁、般若波羅蜜義

　　l、得第一度，一切法到彼岸；般若中，一切法分別、籌量、推求、破壞一切法，乃至微塵，是中不得堅固；以諸法如、法性、實際，皆入般若中．是名般若波羅蜜。

　　2、般若波羅蜜中不可得故，般若無色、無形、無對，一相所謂無相；能生一切法．一一切樂說辨才，一切照明；一切魔天、二乘、外道、惡人不能壞菩薩行般若波羅蜜。

　　3、菩薩爲甚深般若…

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