③菩薩行般若波羅蜜時，發願入四禅、慈悲喜舍、叁十七助道法及阿耨多羅叁藐叁菩提而不遠離之，如是菩薩能淨佛國土，成就衆生一切善法。
3、淨佛國土菩薩功德果相
①菩薩淨佛土即爲近佛道故，利益轉大。
②菩薩以布施等功德因緣故，國土中無一切惡法邪見，無諸煩惱，亦無一切諸果報分別之名。因一切法性相空故，空中無相亦無作。
③菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，諸佛贊歎，衆生聞之必至是法。菩薩爲衆生說是法，無人生疑而必生信奉持，因是言是法是非法故。
二、《釋必定品》
佛心中一切法一切衆生皆必定，人以智不及故，名爲不必定。佛知雖有人無量阿僧濫劫積大功德，必退作小乘；亦知細微昆蟲雖未有善心，過無量劫時或發心，後當作佛。定知一切法皆如是，從是因得如是果報。是故佛一切法中無礙，以必定知。
1、非但聲聞、辟支佛道中必至定，初發意菩薩必至定，而且阿鞞跋致菩薩、後身菩薩亦必至定，是佛道中必至定。
2、菩薩初發意以來，布施、持戒、忍辱精進、行禅定、修智慧，斷一切不善業，得一切種智。
3、菩薩具足一切善根因緣和大悲心故，能成就自淨無漏智慧，得阿耨多羅叁藐叁菩提已，以是方便大力，隨應所度衆生身，作種種形教化普渡一切衆生。
《大智度論》卷九十四提要
《釋必定品》第八十叁之下
《釋四谛品》(有本作《差別品》)第八十四
一、《釋必定品》
《釋必定品》第八十叁之下主要內容是闡明：菩薩行般若波羅蜜時，用一切善法方便力饒益衆生而不貪著，因著者、著法、著處皆不可得，自性空故。菩薩以方便力饒益衆生，主要如下：
1、菩薩行般若波羅蜜時，觀十方國土皆空，以是故一切法與一切法相空。用方便力故，生神通波羅蜜，起天眼、天耳、天身、知他心、宿命智、知衆生生死。用是天眼等亦教衆生得諸善法，而于善法也不著，自性空故。
2、菩薩用無所得法，起神通波羅蜜，以布施、忍辱、持戒、精進、禅定、智慧、叁十七道品等一切善法，使貧窮衆生以布施自身得樂，散亂衆生令得禅定，愚癡衆生令得智慧，行淫欲者以觀不淨。是菩薩能隨應衆生而爲說法，以饒益之。
3、菩薩行般若波羅蜜時，用遊戲神通淨佛國土，成就一切衆生。
4、菩薩初發意以來，用檀波羅蜜、屍羅波羅蜜，羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜、十八空乃至佛十八不共法等一切善法因緣饒益衆生。如是功德，菩薩當具足而得一切種智，轉*輪而度衆生。
二、《釋四谛品》
1、何等是佛法
菩薩法亦是佛法。菩薩于無礙道中無一切暗蔽，是爲佛。
2、若一切法相空，雲何有衆生、菩薩、佛和一切法之差別
衆生不知諸法自相空，是作業因緣。罪業因緣故墮叁惡道；福業因緣故，在人、天中生；無動業因緣故，色、無色界中生。菩薩行六波羅蜜乃至佛十八不共法，饒益衆生，利不常失，不墮六道生死，因知一切善法自性空故。
3、菩薩行般若波羅蜜時，一切善法皆入般若波羅蜜中。行菩薩道時，得阿耨多羅叁藐叁菩提而爲衆生開示分別一切助道善法，皆入苦集滅道四聖谛中。又以是助道善法分別說有佛法僧叁寶。不信叁寶者則不離惡道。(苦是受五衆身，是一切苦本，性即是苦；若集是愛等諸煩惱；愛是心中舊法，是故佛說愛能生後身，故是苦因；苦因即是集；苦人欲舍苦，先當斷愛，愛斷則苦滅；苦滅即是道。)
4、四聖谛平等故，佛說即是涅槃。何等是四谛平等相
若無苦、無苦智，無集、無集智，無滅、無滅智，無道、無道智，是四谛平等。四聖谛無異故，菩薩行般若波羅蜜時，爲通達實谛行般若波羅蜜。
5、若菩薩如實見諸法則得無所有法。
見一切法空，所謂四聖谛所攝、所不攝皆空，則入菩薩位，不隨二乘地而知諸法實才目。 ，
6、諸法自相空是如實相。無相即是佛智，非諸佛、辟支佛、阿羅漢、向道人、得果人、亦非菩薩所作。衆生不知、不見諸法實相，故菩薩行般若波羅蜜，以方便力故，爲衆生說一切善法。
《大智度論》卷九十五提要
《釋七譬品》(經作《七喻品》)第八十五
《釋平等品》(有本作《見寶品》)第八十
一、《釋七譬品》
佛常用七種譬喻方便說法，來闡述一切法虛妄不可得的真理，使智者因譬喻而得解。
1、如夢中所見人受五欲樂
諸法如夢中法，無有實事。
2、如鏡中像，諸法如是像空。
3、如深澗有聲亦空。
4、如焰非水相亦非河流相，但诳無智人。
5、如日出見犍達婆城，無智人作有無想。
6、如幻師所幻化種種人物像，诳愚人眼。
7、如佛所化人，亦無有是事。
諸世人執妄法爲實有，業因緣故，墮地獄乃至生非有想、非無想處，說有修道，淨垢分別法。而是中實無所有，即無著垢者，功；無得淨者。是故一切法法性常住，空無所有，非賢聖所能作。般若波羅蜜甚深微妙，難解難量，不可以有量能知，諸佛聖賢憐悠衆生故，以種種語言名字、譬喻爲說。利根人解聖人意，鈍根人處處生著，聞空著空，語言道斷亦複著。故凡夫顛倒因緣起惑造業，而業果報亦應空。若除卻顛倒即是道，顛倒不實故，道也不實。如佛所說鏡中像、響、焰、日出化城，幻師所化、佛所化及夢中所見亦如是。
二、《釋平等品》
一切法性無所有故，無垢淨；諸法平等則是淨。有爲法、無爲法平等，即是第一義。
1、如夢乃至如化是虛妄法，行是法不能具足檀波羅蜜乃至十八不共法，不能成就衆生、淨佛國土、得阿耨多羅叁藐叁菩提。因一切法皆是憶想思維所作法。
2、菩薩所作善業、檀波羅蜜乃至一切種智，知是如夢乃至如化，亦知一切衆生如夢如幻法中行。是菩薩不取般若波羅蜜是有法、是法、是不可取法，亦是不可得相。但衆生不知不見如是諸法實相。菩薩求布施及所有修習智慧，求阿耨多羅叁藐叁菩提，皆爲衆生故，不爲己身。
3、菩薩行般若波羅蜜時，見衆生無衆生，但于衆生相中住，乃至于無知者、見者、知見相中住，令衆生遠離顛倒，甘露性中住，無有妄相。
4、菩薩行般若波羅蜜時，自無所著，亦教一切衆生無所著，世谛故，非第一義。
5、道、果是二，是不二法，諸法平等故，無戲論，亦無戲論相；無分別，亦無分別相。
6、從佛所聞義，佛法僧叁寶與諸法平等無異。佛有大悲願力故，諸佛于得阿耨多羅叁藐叁菩提後，諸法平等中不動而分別諸法，是地獄道、是人天道、是菩薩道、是佛道皆能了了得知，諸法各各有別相故。
7、菩薩行般若波羅蜜時，諸法異相中不作分別，不能行是無上法，亦不能從一地至菩薩位乃至成佛果。離有爲法，無爲法不可得；離無爲法，有爲法不可得。是有爲性、無爲性二法合、不散，無色、無形，無對、一相，所謂無相。佛爲世谛故，非爲第一義說。
8、第一義中無身口意行，亦不離身口意行得第一義。故諸有爲法，無爲法平等相，即是第一義。
《大智度論》卷九十六提要
《釋如化品》第八十七
《釋薩陀波侖品》第八十八之上
一、《釋如化品》
1、若諸法平等無作，菩薩爲何行布施，愛語等法利益衆生
若是衆生自知諸法平等，佛菩薩即不用神力于諸法平等中不動而拔衆生出我相；亦不用空度五道生死乃至知者、見者、色相或意相；亦不用令衆生得無爲性相。故菩薩所行，皆爲衆生。
2、何爲空，化義
二者有何關系
若菩薩遠離一切法相，得無爲法相，即是空。色乃至行、讓及一切種智，有生滅變化者是變化。化法中，有聲聞變化、辟支佛變化、菩薩變化、佛變化、煩惱變化、業變化，故言一切法皆是化。化人無有實事而空，空也空故，所以二者不合亦不散，不應分別而言是空是化。
3、所謂非化義：若法無生無滅，亦無相，是涅槃，非變化。如佛說：諸法平等，非聲聞、辟支佛、菩薩乃至諸佛所作。因有佛無佛諸法性常空，性空即是涅槃。
4、爲何說涅槃一法非如化
新發意菩薩若聞一切法畢竟空乃至涅槃亦如此，心必生大怖畏。爲新發意菩薩故，分別生滅者如化，非生滅者非化。故佛言：諸法本有而今言實無。
二、《釋薩陀波侖菩薩品》
菩薩若發心求般若波羅蜜，當知住大雷音佛所，不惜身命、不求名利、行菩薩道的薩陀波侖菩薩的故事：
此菩薩于空閑林中求般若波羅蜜時，空中有聲音言：善男子！從此地東行．莫念疲憊、睡眠、飲食，莫觀左右。行時莫壞身相、色相乃受想行識相，因壞是相則于佛法有障礙，必流轉五道生死中，不能得般若波羅蜜。
菩薩聞之答曰：我當從您所教!因我欲集得一切諸法和阿褥多羅叁藐叁菩提而爲開示一切衆生。
空中複言：善哉!你于空、無相、無作之法生信心，以離相心求般若波羅蜜，遠離惡知識，親近善知識，方能離我相乃至離知者、見者相。你應當知道：能說空、無相、無作、無生滅法及一切種智，令人心入歡喜信樂者爲善知識。如我所說：從經卷或菩薩所聞，如是奉行，不久即得般若波羅蜜，生有佛國土中，得以常親近佛而永離衆苦難侵害。又可以用實法方便力，度衆生令得福德，于智慧無礙而不爲欲念所染著。善男子！你當觀諸法實相，是實相自性空，無衆生、無人、亦無我。若知一切法如夢如幻、如響、如影、如焰、如化，即得諸法實相。觀之已，當隨法師、菩薩覺知諸惡魔事，不起厭心懈怠意，不久即疾得般若波羅蜜。
從上可知：
1、新發意菩薩有兩種：一者深心著世間樂，軟心發意，佛不以爲發心；二者深心發意不著世間，佛說是名爲發心。薩陀波侖菩薩深心求般若波羅蜜不爲貪著名利，而爲度脫一切衆生故，是深心發意菩薩。
2、薩陀波侖菩薩雖未到阿呣跋致地，亦未得真實智慧，而能深念般若波羅蜜故，亦從小轉爲大菩薩，不惜身命，有大功德…
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