..续本文上一页殊的真常论思想。
教仪通过六大(性德、业用、形色、显色、种子、字义)；四曼(大曼荼罗、三昧耶曼茶罗法曼荼罗，羯磨曼荼罗)；有三密瑜加(心、佛、众生)，平等互摄无碍的三段过程，成就四身五智而达现身成佛，这是活脱脱的原始如来藏(胎藏)的本义说。
其实，唯识与中观的理论，亦有与此相合的一面。如真常思想中的如来藏为生死依以及识藏(阿赖耶识)等，就不得不与唯识思想相联系。“甚深如来藏，而与七识俱”，形成了阿赖耶识与如来藏的统一。这在《楞伽经》中更有发挥。而中观的不二法门思想中，众生的种种执见与佛的解脱不二，只因法法空无自性，诸佛所证的解脱、即是众生本具的空寂灵明的觉性。《涅槃经》卷二十七曾言：“佛性者，名第一义空。第一义空，名为中道。中道者，即是为佛。”《胜曼经》言：“阿耨多罗三貌三菩提者，即是涅槃界。”所以，印顺法师认为；真常唯心论乃真常心与真常空之糅合，真常唯心论实有赖于性空大乘之启发。可见，佛法对机而言，彼此是圆融无碍的。“佛以二谛，建立一切法”。
对此真常唯心论的阐发，并非作者之多究好事，而实是着眼于佛教万法归一的解脱目的而说的。
五、有争议的三个问题
随着佛教的复兴和发展，学者对佛教经典及宗派的研究也在深入，虽圆融，然所契之理，所契之机有顿，渐、利、钝之别，研究者的角度不同，彼此就会产生各种岐见。
1、《楞加经》卷二言：“云何世尊同外道说我，言有如来藏耶
世尊!外道亦说有常作者、离于求那(诸缘)，周偏不灭
”既然如来藏亦是常住不变的，入一切众生身中，周偏不灭，这不与外道的常一主宰的神我相同了吗
如来藏是不是渊源于印度的神学思想呢
是的，如宋藏之说是渊源于外道的神学，但佛在《楞加经》接着又说：“大慧!我说如来藏，不同外道所说的我。大慧，有时说空、无想、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃”，“如是等句说如宋藏已、如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门”，“为开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想”，“为离外道见故，当依无我如来藏”。佛把“如、实际、法性”等解说为如来藏，都是“离妄想无所有的境界”。因为“佛说空、真如、无想”等句，外道凡夫是不容易接受的，因为他们执有一个实在的自我，所以佛只好将“真如、涅槃，实际”等说为如宋藏名，说得近乎于外道中的神我。通过似于神我的如来藏的引导。使得外道理解其内容，知道原与神我还是不同的，依然是“离妄想无所有的”真如，这样的诱化，正是佛的方便权巧之处。《胜曼经》亦言：“世尊，如来藏者，非我非众生非命非人。”如来藏决不同于常一主宰的神我。所以《楞加经》提出了“无我如来藏”之说、虽然从功能上说，如来藏的思想确有与外道神我相似的一面。
2、经言：“自性清净如来藏，被客尘烦恼所染”。问：这客尘是后起的，还是本有的
若是本有，何以名为客尘
假使是后起，而如来藏本性清净，怎么会被后起的客尘所染呢
《胜曼经》言：“刹那善心，非烦恼所染，刹那不善心，亦非烦恼所染(此指同体古韵新声·真常唯心论浅说而言)。烦恼不触心，心不触烦恼，云何不触法而能得染心
”《楞严经》亦言：“若世尊，若复世间一切根尘，阴处界系，皆如来藏。清净本然，云何忽生山河大地诸有为相
次等迁流、终而复始
”有学者以此为由而认为真常论者是二元论，又因此意责问《大乘起信论》所说的“所谓以依真如法故，有于无明；以有无明染法因故，即熏习真如，以熏习故，则有妄心”，“所谓以有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦乐求涅槃”。其实，这乃是真如的内熏力(本性有的因缘力，同于唯识中的业、名言及正法熏习)在起作用，乃是真如的无量功德，摄得无明而已。在《异部宗能论述记》卷中，窥基大师言：“无始以来心体自净，由起烦恼染故名染，烦恼非心无始本性，故立客名。问：有情无始有心称本性净，心性本无染，宁非本是圣
答：有情无始心性亦然，有心即染，故非是圣。问：有心即染，何故今言心性本净，说染为客，客主齐故
答：后修道时，染乃离灭，唯净在，故染称客。”心性本净是佛教的通论，因有心念活动而有染，以闻思加行去染还净，所以说主客非二体，亦非有二体并存。《胜曼经》言：“有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染，亦难可了知，如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻，唯信佛语。”“如来藏者，堕身见众生，颠例众生，空乱意众生，非其境界”。而《楞严经》卷一亦曰：“我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言，一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。”为此，不明如来藏意者，大都会产生错觉，而单从表象的有限事俗之理去研求。其实，凡夫的执见已经不正，以不正之见去看待任何事情，还有何正确而言呢
经言：“如来藏，过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。”印顺法师解析说：“如来藏虽即法性，但约一一众生上说，不离蕴界处(有情自体)，不离贪嗔痴等烦恼所染说。如来藏自性清净，唯能约众生说，与法性本净不同。性净中有无边功德，名如来藏，这与般若经等心性本净不同。”生死即涅槃，烦恼即菩提、如来藏是在转染还净之位(侧重这一点)上安立的，同于《摄大乘论》中自广解性赖耶”之意。染即如来藏，如来藏即净，染净非有二。
3、《胜曼经》言：“生-死者，依如来藏。”“有如来藏，故说生死。”“若无如来藏，不得厌苦乐求涅槃。”《楞加经》亦言：“·大慧!若无识藏名如来藏者，则无生灭。”真常唯心论者就是依经来说明如来藏为生死涅槃所依的。
有学者以为。此是本体论(—元论)思想，是在倡导有实在的轮回主体的存在。真常论认为，“没有如来藏众生“既不知苦，不求涅槃。”为什么
经言：“于此六识及心法智，此七识刹那不住”。七识心都是生灭不住的，招感三界生死的业、由业所感的果和善不善的业种都依在什么地方呢
怎样能保持它不失
经言：“如来藏常住不变，是故如来藏是依是持是建立。”因为众生本有如来藏，为众生自性，虽迷而不觉，然众生在生死苦迫中，能自觉地希乐愿求。这样，生死流转是依如来藏，解脱还灭，也是依如来藏，如末藏是生死涅槃之依。因它是“不起不灭法”能为生死涅槃作依，众生才“得厌苦，乐涅槃”。
虽然真常唯心论的思想欲脱离“佛梵同一”的神我观念及“二元”、“一元”论之嫌，是不大可能的，这自然与真常唯心论在印度后期佛教的转变，及传入中国后被好高骛远的中国学人即刻接受有直接关系。但真常唯心论自有其思想独特且契机的因素存在。《涅槃经》云：“一切诸法中，悉有安乐性”。任何众生都是可以成佛的，这既真常唯心论的鲜明主张。
《真常唯心论浅说(妙真)》全文阅读结束。