..續本文上一頁殊的真常論思想。
教儀通過六大(性德、業用、形色、顯色、種子、字義)；四曼(大曼荼羅、叁昧耶曼茶羅法曼荼羅，羯磨曼荼羅)；有叁密瑜加(心、佛、衆生)，平等互攝無礙的叁段過程，成就四身五智而達現身成佛，這是活脫脫的原始如來藏(胎藏)的本義說。
其實，唯識與中觀的理論，亦有與此相合的一面。如真常思想中的如來藏爲生死依以及識藏(阿賴耶識)等，就不得不與唯識思想相聯系。“甚深如來藏，而與七識俱”，形成了阿賴耶識與如來藏的統一。這在《楞伽經》中更有發揮。而中觀的不二法門思想中，衆生的種種執見與佛的解脫不二，只因法法空無自性，諸佛所證的解脫、即是衆生本具的空寂靈明的覺性。《涅槃經》卷二十七曾言：“佛性者，名第一義空。第一義空，名爲中道。中道者，即是爲佛。”《勝曼經》言：“阿耨多羅叁貌叁菩提者，即是涅槃界。”所以，印順法師認爲；真常唯心論乃真常心與真常空之糅合，真常唯心論實有賴于性空大乘之啓發。可見，佛法對機而言，彼此是圓融無礙的。“佛以二谛，建立一切法”。
對此真常唯心論的闡發，並非作者之多究好事，而實是著眼于佛教萬法歸一的解脫目的而說的。
五、有爭議的叁個問題
隨著佛教的複興和發展，學者對佛教經典及宗派的研究也在深入，雖圓融，然所契之理，所契之機有頓，漸、利、鈍之別，研究者的角度不同，彼此就會産生各種岐見。
1、《楞加經》卷二言：“雲何世尊同外道說我，言有如來藏耶
世尊!外道亦說有常作者、離于求那(諸緣)，周偏不滅
”既然如來藏亦是常住不變的，入一切衆生身中，周偏不滅，這不與外道的常一主宰的神我相同了嗎
如來藏是不是淵源于印度的神學思想呢
是的，如宋藏之說是淵源于外道的神學，但佛在《楞加經》接著又說：“大慧!我說如來藏，不同外道所說的我。大慧，有時說空、無想、無願、如、實際、法性、法身、涅槃”，“如是等句說如宋藏已、如來應供等正覺，爲斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門”，“爲開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想”，“爲離外道見故，當依無我如來藏”。佛把“如、實際、法性”等解說爲如來藏，都是“離妄想無所有的境界”。因爲“佛說空、真如、無想”等句，外道凡夫是不容易接受的，因爲他們執有一個實在的自我，所以佛只好將“真如、涅槃，實際”等說爲如宋藏名，說得近乎于外道中的神我。通過似于神我的如來藏的引導。使得外道理解其內容，知道原與神我還是不同的，依然是“離妄想無所有的”真如，這樣的誘化，正是佛的方便權巧之處。《勝曼經》亦言：“世尊，如來藏者，非我非衆生非命非人。”如來藏決不同于常一主宰的神我。所以《楞加經》提出了“無我如來藏”之說、雖然從功能上說，如來藏的思想確有與外道神我相似的一面。
2、經言：“自性清淨如來藏，被客塵煩惱所染”。問：這客塵是後起的，還是本有的
若是本有，何以名爲客塵
假使是後起，而如來藏本性清淨，怎麼會被後起的客塵所染呢
《勝曼經》言：“刹那善心，非煩惱所染，刹那不善心，亦非煩惱所染(此指同體古韻新聲·真常唯心論淺說而言)。煩惱不觸心，心不觸煩惱，雲何不觸法而能得染心
”《楞嚴經》亦言：“若世尊，若複世間一切根塵，陰處界系，皆如來藏。清淨本然，雲何忽生山河大地諸有爲相
次等遷流、終而複始
”有學者以此爲由而認爲真常論者是二元論，又因此意責問《大乘起信論》所說的“所謂以依真如法故，有于無明；以有無明染法因故，即熏習真如，以熏習故，則有妄心”，“所謂以有真如法故，能熏習無明；以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦樂求涅槃”。其實，這乃是真如的內熏力(本性有的因緣力，同于唯識中的業、名言及正法熏習)在起作用，乃是真如的無量功德，攝得無明而已。在《異部宗能論述記》卷中，窺基大師言：“無始以來心體自淨，由起煩惱染故名染，煩惱非心無始本性，故立客名。問：有情無始有心稱本性淨，心性本無染，甯非本是聖
答：有情無始心性亦然，有心即染，故非是聖。問：有心即染，何故今言心性本淨，說染爲客，客主齊故
答：後修道時，染乃離滅，唯淨在，故染稱客。”心性本淨是佛教的通論，因有心念活動而有染，以聞思加行去染還淨，所以說主客非二體，亦非有二體並存。《勝曼經》言：“有二法難可了知，謂自性清淨心難可了知，彼心爲煩惱所染，亦難可了知，如此二法，汝及成就大法菩薩摩诃薩乃能聽受，諸余聲聞，唯信佛語。”“如來藏者，墮身見衆生，顛例衆生，空亂意衆生，非其境界”。而《楞嚴經》卷一亦曰：“我初成道，于鹿園中，爲阿若多五比丘等及汝四衆言，一切衆生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。”爲此，不明如來藏意者，大都會産生錯覺，而單從表象的有限事俗之理去研求。其實，凡夫的執見已經不正，以不正之見去看待任何事情，還有何正確而言呢
經言：“如來藏，過于恒沙不離不脫不異不思議佛法。”印順法師解析說：“如來藏雖即法性，但約一一衆生上說，不離蘊界處(有情自體)，不離貪嗔癡等煩惱所染說。如來藏自性清淨，唯能約衆生說，與法性本淨不同。性淨中有無邊功德，名如來藏，這與般若經等心性本淨不同。”生死即涅槃，煩惱即菩提、如來藏是在轉染還淨之位(側重這一點)上安立的，同于《攝大乘論》中自廣解性賴耶”之意。染即如來藏，如來藏即淨，染淨非有二。
3、《勝曼經》言：“生-死者，依如來藏。”“有如來藏，故說生死。”“若無如來藏，不得厭苦樂求涅槃。”《楞加經》亦言：“·大慧!若無識藏名如來藏者，則無生滅。”真常唯心論者就是依經來說明如來藏爲生死涅槃所依的。
有學者以爲。此是本體論(—元論)思想，是在倡導有實在的輪回主體的存在。真常論認爲，“沒有如來藏衆生“既不知苦，不求涅槃。”爲什麼
經言：“于此六識及心法智，此七識刹那不住”。七識心都是生滅不住的，招感叁界生死的業、由業所感的果和善不善的業種都依在什麼地方呢
怎樣能保持它不失
經言：“如來藏常住不變，是故如來藏是依是持是建立。”因爲衆生本有如來藏，爲衆生自性，雖迷而不覺，然衆生在生死苦迫中，能自覺地希樂願求。這樣，生死流轉是依如來藏，解脫還滅，也是依如來藏，如末藏是生死涅槃之依。因它是“不起不滅法”能爲生死涅槃作依，衆生才“得厭苦，樂涅槃”。
雖然真常唯心論的思想欲脫離“佛梵同一”的神我觀念及“二元”、“一元”論之嫌，是不大可能的，這自然與真常唯心論在印度後期佛教的轉變，及傳入中國後被好高骛遠的中國學人即刻接受有直接關系。但真常唯心論自有其思想獨特且契機的因素存在。《涅槃經》雲：“一切諸法中，悉有安樂性”。任何衆生都是可以成佛的，這既真常唯心論的鮮明主張。
《真常唯心論淺說(妙真)》全文閱讀結束。