..续本文上一页分别的产物，本质却是无生，物我一如，无差无别。然凡“夫迷此无生之理，起生来之烦恼，故流转生死。无生即无灭，“修得无生即涅架。诗人旨在告诉读者自己顿悟的禅理，由于前面已将读者带进了一种令人向往的禅境。最后诗人的顿悟，使读者觉得亲切自然。
再如《龙谭登舟栖霞僧相送》：“昨朝山中雨，惆怅中峰别。回望上方人，云岚但明灭。龙潭复相送，江晚潮如雪。浏浏岩际风，皎皎波间月。世外本忘情，幽怀无断绝。终卜僧绍邻，长兹味禅悦。”“上方”是妙用禅语指栖霞僧，《金刚顶金瑜咖十八会指归》中指色界、无色界等上界天，与欲界对称。于密教中，为金刚界曼荼岁外金刚部五类之一，此天为摩醯首罗等无量诸天王及其后所居。诗人暗示佛门弟子为上方界人，高住云端，超然世外，凡俗不可同日而语，表示对佛门净土的崇敬和向往。前四句写空山雨后，诗人与栖霞僧惆怅中告别。诗人不得不下山，但还频频回首，而山上只有缥缈的云雾。中间四句写龙潭相送登舟的具体情境，诗人用江河的浩瀚，表现了宇宙的无穷．接着描绘了一个空灵清迥的境界，字里行间透了一朴自然天趣，宇宙玄机。最后四句诗人写臼己的禅心。禅宗讲究要断绝一切情根俗缘。这样才能自消烦恼，诗人却发现自己世情未断，只有依傍佛门，以栖霞寺祖师僧绍为师，永久地体味佛理禅趣，从中得到至乐。“禅悦”是禅语，即进入禅定者，其心愉悦自适的意思。如《华严经·净行品》：“若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”《维摩经·方便品》：“现有眷属，常乐远离。虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味、”诗人因烦而萌生“禅心”，表示了诗人对厌弃世尘烦果之念虑的向往。诗人从送别写到送别之景，冉写到自己的“顿悟”，虽表达的是自己的对禅的向往，却如行云流水，毫无生硬之感。
又如《竹林寺》：“迢迢夹山道，幽幽竹林寺。林公辟山处，泉涧饶古意。钟磬闻诸天，花药覆平地。森林万竿竹，烟景满空翠。慈鸟识禅心。清猿起愁思。干生江海情．萧然但高寄。回首礼白云，何时谢尘累
”前四句形象描绘出一幅世外山寺图．极写竹林寺周围环境，“幽幽”透出一种佛性无所不在的清寂。下面四句再写处处都弥漫着禅意。钟磬徐徐、花草茂密、林海中万竹党秀，峡谷里云烟缥缈，鸟飞猿啼，一切都充满了佛性。“诸天”为禅语，据诸经载．欲界有6天，色界之四禅有18天，五色界有4天，其他尚有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称为“诸天”。据《普曜经》卷六载，释尊在菩提树下成道，诸天前来祝贺。“禅心”亦为禅语，据《兰溪和尚行实》．指禅定之心，即心专注于一的状态，又指依禅定所得的本来清静心。由于竹林寺一切都充满了佛性，以致使鸟也有“禅心”，猿也起“愁思”。最后四句写诗人的情怀。由于不愿与世俗同流，于是憣然猛醒。“回首”表示顿悟，亦为禅语。“苦海无边，回头是岸”是佛家人劝人改过向善的常用语。“白云”也是禅语，以白云之自在去来转喻人之了无执著与自由无碍．也指一般隐者。如《景德传灯录》卷十四道：“道悟问：如何是佛法大意
”师曰：“长空不碍白云飞”。”诗人在潘然顿悟之后，表示了对世尘的厌恶相对禅林的向往。由于前面诗人已把读者带进了一个悠静恬淡的禅境，所以最后的顿悟显得顺理成章。
(二)以寂照入诗．“寂照”是禅语，寂，寂静之意；照．照鉴之意。智之本体为空寂．有观照的作用，即坐禅的当体、止观。《大乘无生方便门》：“寂而常用，用而常寂；即㈩即寂．离相名寂，寂照照寂。寂照者，囚性起相；照寂者，摄相归性。”王渔洋常刚禅宗的”寂照”去观察和体验意境中——刹那之间的深做现象。正如池在《冬日偶作》中云：“静坐岩户间，纷纷观物情。观文苑禅风·禅与上渔洋说略物即观我，忘机自沉冥。”
王渔洋的“寂照”常用写景来表示，他于观境中所表现出的境界，是其内心的反应。只有心静，所观之物才静。如：“苍苍远烟起，槭槭疏林响。”(《即日》) “槭槭”是树叶飘落的样子，只有在人闲极静之时，才可能觉察出远处袅袅炊烟和树叶的飘零，与王维《鸟鸣涧》“人闲桂花落．夜静春山空”有异曲同工之妙。再如：“十日雨丝风片里，浓春烟景似残秋”。(《秦淮杂诗》)“雨丝风片”．即细风微雨，这是只有心平如镜时才有的感受。又如“好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼。”(《真州绝句》其四)夕阳西下，落日余辉染红江畔，柳树倒映在澄清的江水中，表现出一种清远闲适的情趣．只有心静，才能体会到“风定”。
王渔洋在“观境”中，常用一些“坐”“对”等动作表示物我对应，由此突出眼前景，将瞬息间景物定格，并将读者引入一种在寂寥中凝神观照的氛围中。如《青山》：“晨雨过青山，漠漠寒烟织。不见秣陵城，坐爱秋江色。”清晨一阵秋雨过后．诗人视线被寒烟遮住，不见居人不见城，于是独自坐下静观秋江景。诗人创造的悠闲从容境地，与其天性淡泊、超然物外的心情是一致的。因为只有内心外境一如．才能坐得下来。再如《雪后怀家兄西樵)：“竹林上斜照，陋巷无车辙。千里暮相思，独对空庭雪。”夕阳斜照竹林，小巷寂静无声，诗人于极为孤独之际，只能独对空雪。
(三)以禅境入诗。在体悟人生与获得解脱等方面，禅境和诗境相似相通。王渔洋的许多诗从字面上看并没有直接言禅。却创造出一种清空、静寂的禅境，由此来寄托自己的性情。进—步开拓了诗境。诗人往往在描写与寺有关的诗中表现出这种境界，如《碧云寺》：“入寺闻山雨。群峰方夕阳。流泉自成响，林壑坐生凉。竹覆春前雪，花寒劫外香。汤休何处是，空望碧云长。”诗人笔下，新雨的空山、清幽的清泉、深邃的涧壑、寂静的山林．是多么的清雅，诗人又感到，如能和名僧一起谈禅说佛．那该是多么惬意的一件事啊!汤休即惠休．是南朝一位高僧。全诗音节清徐跌宕，神韵袅袅不绝。王渔洋有时表现一种迷离的禅境，如雾里看花，镜中观月，给读者留下无尽的遐想余地。如《不牙》：“萧条秋雨夕。苍茫楚江晦。时见一舟行，蒙蒙水云外。”诗人描绘了一种迷离的氛围和朦胧的境界：蒙蒙细雨中，一叶扁舟于远处时隐时现，逐渐隐没于云水之外。寥寥几笔，展现的是如此空灵静谧，又蕴含无限幽远和生机。王渔洋也时用几组特有的景象组成一种独有的清幽，如：“凉月淡孤舟．遥村隐江树。杳杳暮归人，悠悠渡江去。”(《毗陵归舟》)“凉月”、“孤舟”、“遥村”、“江树”、“暮归人”、“渡江去”已模糊闪烁。再冠之以“淡”、 “隐”、 “杳杳”、“悠悠”，于朦朦咙咙之中，又透出“种安适闲静，让读者进入一种忘掉自我的境界中去。
(四)以禅意入诗。王渔洋以禅意入诗．不是直接地生硬用禅语将禅意说出，而是讲究拈花微笑似地心心相应。虽然诗中并没有直接谈禅，但在笔墨之中，笔墨之外寓有禅意。理在文字中，更在文字外。或许王渔洋在写这些诗时并没有意识谈禅理，只不过把自己对禅的理解和感受或多或少从字里行间表现出来，但由于诗中蕴含深刻禅意，所以使读者受到禅的感悟。王渔洋这方面诗作较多，如《山光寺》：“舟过山光寺，西风柳渐凋。隋官零落尽，秋日水迢迢。”诗人似乎想说：自然界的变化有荣有枯，有盛有衰，宛如佛教的“因果”“轮回”。与王维“行到水穷处，坐看云起时”有异曲同工之妙。佛教认为世间一切法生灭无常，有生、住、异、灭四相之说，一切都在生生灭灭，穷尽复通。
王渔洋还以禅悟、禅念、禅趣、禅心、禅味、禅理入诗，有些是交叉使用，限于篇幅，就不多赘述了。
《禅与王渔洋说略(何绵山)》全文阅读结束。