..續本文上一頁分別的産物，本質卻是無生，物我一如，無差無別。然凡“夫迷此無生之理，起生來之煩惱，故流轉生死。無生即無滅，“修得無生即涅架。詩人旨在告訴讀者自己頓悟的禅理，由于前面已將讀者帶進了一種令人向往的禅境。最後詩人的頓悟，使讀者覺得親切自然。
再如《龍譚登舟棲霞僧相送》：“昨朝山中雨，惆怅中峰別。回望上方人，雲岚但明滅。龍潭複相送，江晚潮如雪。浏浏岩際風，皎皎波間月。世外本忘情，幽懷無斷絕。終蔔僧紹鄰，長茲味禅悅。”“上方”是妙用禅語指棲霞僧，《金剛頂金瑜咖十八會指歸》中指色界、無色界等上界天，與欲界對稱。于密教中，爲金剛界曼荼歲外金剛部五類之一，此天爲摩醯首羅等無量諸天王及其後所居。詩人暗示佛門弟子爲上方界人，高住雲端，超然世外，凡俗不可同日而語，表示對佛門淨土的崇敬和向往。前四句寫空山雨後，詩人與棲霞僧惆怅中告別。詩人不得不下山，但還頻頻回首，而山上只有缥缈的雲霧。中間四句寫龍潭相送登舟的具體情境，詩人用江河的浩瀚，表現了宇宙的無窮．接著描繪了一個空靈清迥的境界，字裏行間透了一樸自然天趣，宇宙玄機。最後四句詩人寫臼己的禅心。禅宗講究要斷絕一切情根俗緣。這樣才能自消煩惱，詩人卻發現自己世情未斷，只有依傍佛門，以棲霞寺祖師僧紹爲師，永久地體味佛理禅趣，從中得到至樂。“禅悅”是禅語，即進入禅定者，其心愉悅自適的意思。如《華嚴經·淨行品》：“若飯食時，當願衆生，禅悅爲食，法喜充滿。”《維摩經·方便品》：“現有眷屬，常樂遠離。雖服寶飾，而以相好嚴身；雖複飲食，而以禅悅爲味、”詩人因煩而萌生“禅心”，表示了詩人對厭棄世塵煩果之念慮的向往。詩人從送別寫到送別之景，冉寫到自己的“頓悟”，雖表達的是自己的對禅的向往，卻如行雲流水，毫無生硬之感。
又如《竹林寺》：“迢迢夾山道，幽幽竹林寺。林公辟山處，泉澗饒古意。鍾磬聞諸天，花藥覆平地。森林萬竿竹，煙景滿空翠。慈鳥識禅心。清猿起愁思。幹生江海情．蕭然但高寄。回首禮白雲，何時謝塵累
”前四句形象描繪出一幅世外山寺圖．極寫竹林寺周圍環境，“幽幽”透出一種佛性無所不在的清寂。下面四句再寫處處都彌漫著禅意。鍾磬徐徐、花草茂密、林海中萬竹黨秀，峽谷裏雲煙缥缈，鳥飛猿啼，一切都充滿了佛性。“諸天”爲禅語，據諸經載．欲界有6天，色界之四禅有18天，五色界有4天，其他尚有日天、月天、韋馱天等諸天神，總稱爲“諸天”。據《普曜經》卷六載，釋尊在菩提樹下成道，諸天前來祝賀。“禅心”亦爲禅語，據《蘭溪和尚行實》．指禅定之心，即心專注于一的狀態，又指依禅定所得的本來清靜心。由于竹林寺一切都充滿了佛性，以致使鳥也有“禅心”，猿也起“愁思”。最後四句寫詩人的情懷。由于不願與世俗同流，于是憣然猛醒。“回首”表示頓悟，亦爲禅語。“苦海無邊，回頭是岸”是佛家人勸人改過向善的常用語。“白雲”也是禅語，以白雲之自在去來轉喻人之了無執著與自由無礙．也指一般隱者。如《景德傳燈錄》卷十四道：“道悟問：如何是佛法大意
”師曰：“長空不礙白雲飛”。”詩人在潘然頓悟之後，表示了對世塵的厭惡相對禅林的向往。由于前面詩人已把讀者帶進了一個悠靜恬淡的禅境，所以最後的頓悟顯得順理成章。
(二)以寂照入詩．“寂照”是禅語，寂，寂靜之意；照．照鑒之意。智之本體爲空寂．有觀照的作用，即坐禅的當體、止觀。《大乘無生方便門》：“寂而常用，用而常寂；即㈩即寂．離相名寂，寂照照寂。寂照者，囚性起相；照寂者，攝相歸性。”王漁洋常剛禅宗的”寂照”去觀察和體驗意境中——刹那之間的深做現象。正如池在《冬日偶作》中雲：“靜坐岩戶間，紛紛觀物情。觀文苑禅風·禅與上漁洋說略物即觀我，忘機自沈冥。”
王漁洋的“寂照”常用寫景來表示，他于觀境中所表現出的境界，是其內心的反應。只有心靜，所觀之物才靜。如：“蒼蒼遠煙起，槭槭疏林響。”(《即日》) “槭槭”是樹葉飄落的樣子，只有在人閑極靜之時，才可能覺察出遠處袅袅炊煙和樹葉的飄零，與王維《鳥鳴澗》“人閑桂花落．夜靜春山空”有異曲同工之妙。再如：“十日雨絲風片裏，濃春煙景似殘秋”。(《秦淮雜詩》)“雨絲風片”．即細風微雨，這是只有心平如鏡時才有的感受。又如“好是日斜風定後，半江紅樹賣鲈魚。”(《真州絕句》其四)夕陽西下，落日余輝染紅江畔，柳樹倒映在澄清的江水中，表現出一種清遠閑適的情趣．只有心靜，才能體會到“風定”。
王漁洋在“觀境”中，常用一些“坐”“對”等動作表示物我對應，由此突出眼前景，將瞬息間景物定格，並將讀者引入一種在寂寥中凝神觀照的氛圍中。如《青山》：“晨雨過青山，漠漠寒煙織。不見秣陵城，坐愛秋江色。”清晨一陣秋雨過後．詩人視線被寒煙遮住，不見居人不見城，于是獨自坐下靜觀秋江景。詩人創造的悠閑從容境地，與其天性淡泊、超然物外的心情是一致的。因爲只有內心外境一如．才能坐得下來。再如《雪後懷家兄西樵)：“竹林上斜照，陋巷無車轍。千裏暮相思，獨對空庭雪。”夕陽斜照竹林，小巷寂靜無聲，詩人于極爲孤獨之際，只能獨對空雪。
(叁)以禅境入詩。在體悟人生與獲得解脫等方面，禅境和詩境相似相通。王漁洋的許多詩從字面上看並沒有直接言禅。卻創造出一種清空、靜寂的禅境，由此來寄托自己的性情。進—步開拓了詩境。詩人往往在描寫與寺有關的詩中表現出這種境界，如《碧雲寺》：“入寺聞山雨。群峰方夕陽。流泉自成響，林壑坐生涼。竹覆春前雪，花寒劫外香。湯休何處是，空望碧雲長。”詩人筆下，新雨的空山、清幽的清泉、深邃的澗壑、寂靜的山林．是多麼的清雅，詩人又感到，如能和名僧一起談禅說佛．那該是多麼惬意的一件事啊!湯休即惠休．是南朝一位高僧。全詩音節清徐跌宕，神韻袅袅不絕。王漁洋有時表現一種迷離的禅境，如霧裏看花，鏡中觀月，給讀者留下無盡的遐想余地。如《不牙》：“蕭條秋雨夕。蒼茫楚江晦。時見一舟行，蒙蒙水雲外。”詩人描繪了一種迷離的氛圍和朦胧的境界：蒙蒙細雨中，一葉扁舟于遠處時隱時現，逐漸隱沒于雲水之外。寥寥幾筆，展現的是如此空靈靜谧，又蘊含無限幽遠和生機。王漁洋也時用幾組特有的景象組成一種獨有的清幽，如：“涼月淡孤舟．遙村隱江樹。杳杳暮歸人，悠悠渡江去。”(《毗陵歸舟》)“涼月”、“孤舟”、“遙村”、“江樹”、“暮歸人”、“渡江去”已模糊閃爍。再冠之以“淡”、 “隱”、 “杳杳”、“悠悠”，于朦朦嚨嚨之中，又透出“種安適閑靜，讓讀者進入一種忘掉自我的境界中去。
(四)以禅意入詩。王漁洋以禅意入詩．不是直接地生硬用禅語將禅意說出，而是講究拈花微笑似地心心相應。雖然詩中並沒有直接談禅，但在筆墨之中，筆墨之外寓有禅意。理在文字中，更在文字外。或許王漁洋在寫這些詩時並沒有意識談禅理，只不過把自己對禅的理解和感受或多或少從字裏行間表現出來，但由于詩中蘊含深刻禅意，所以使讀者受到禅的感悟。王漁洋這方面詩作較多，如《山光寺》：“舟過山光寺，西風柳漸凋。隋官零落盡，秋日水迢迢。”詩人似乎想說：自然界的變化有榮有枯，有盛有衰，宛如佛教的“因果”“輪回”。與王維“行到水窮處，坐看雲起時”有異曲同工之妙。佛教認爲世間一切法生滅無常，有生、住、異、滅四相之說，一切都在生生滅滅，窮盡複通。
王漁洋還以禅悟、禅念、禅趣、禅心、禅味、禅理入詩，有些是交叉使用，限于篇幅，就不多贅述了。
《禅與王漁洋說略(何綿山)》全文閱讀結束。