..续本文上一页缘行……生缘老死，如是纯大苦聚集。”相缘相灭的还灭门。指的是“无明灭则行灭……生灭则老死灭，如是纯大苦聚灭。”现根据此缘起二大律的序列内容，予简单地解说如下：
有情是有老死的，这是人人皆知的道理。但如果推求一下有情为什么会出现老死的现象。就会发现问题并不简单。依佛法说，有此法的存在．才有彼法的存在；有此法的生起，才有彼法的生起。老死的现象也是这样的，有情有老死是由于有生。但生也并非凭空而生出来的，必然有能生生命的东西使之生，这就是缘起的有。这样一层一层地推求观察，达到无始以来的无明。明是智慧．无明即是从无始以来不了解绦起性空的真理。执一切法实有自性，因而生起种种的错误认识(自性见)。这虽是一切生死的根本，但并不能就此而止。有生死身。便有无明的活动，因此无始以来的无明招感生死，依生死身而又起无明，就象没有个开始的环一样。这是望果而推因，从老死到无明的十二过程，称之为流转门。
佛、菩萨、二乘圣者解脱了生死，得证空性．就在于他们已彻了缘起的法则，把握缘起流转的原因．从而控制它、改变它。这即是缘起的还灭门。 《杂阿含经》云：“此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭则行灭……生灭则老死灭。”《般若心经》亦曰：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”讲的都是无明灭至老死灭的缘起还灭门。即所谓有无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六人灭，六人灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭。取灭则有灭有灭则生灭。生灭则老死灭。印顺法师指出：“事物的生起由于因缘，事物的消灭也是由于因缘，生起与消灭都是因果现象的，所以还灭门中的清净法也是缘起的。”
《杂阿含经》云：“观彼悉皆灵伪，都不见真实……但以假号因缘和合有种种名，观斯空寂，不见有法(有见)及与非法(无见)。”一切法都是因缘和合的假名法——世俗的，圣弟刁：就在这因缘的名相世俗法中，体现空寂，离“有法”、 “非法”二边，即为缘起的中道。故经云：“如来离于二边说中道……。”什么是二边呢
如有无、苦乐、生死、聚散等等。缘起中道， “阿含经”中，佛陀广为宣说，如：“若见言命即是身，彼梵行者所无有；若复见言命异身异，梵行者所无有。刁：此二边，心所不随，正向中道(不一不异(《新储大正藏·杂阿含二九七经》。”“自作自觉(受)，则堕常见；他作他觉，则堕断见。我说，法说，离此二边，处于中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起……(不常刁；断)，，(“世人颠倒，依于二边，若有、若无。……迦旃延!如实正观世间集者，则不生世间无尺；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延!如未离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生……(不有不无)诸皆!眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭……《杂阿含三三五经》不来不去。龙树菩萨归纳此释迦圣教为“八不”中道。《中论·观因缘品》云：“不生亦不灭，不常功；不断，不一亦不异，不来亦不出；能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”嘉祥大师吉藏认为“八不”是“众教之宗归，生之原本”(《中现沦疏·因缘品第一》)。又说：“观此正因缘，不生不灭，乃至不来不去，故此因缘，即是中道。”从这里，我们不难看出八不对于阐明中道的重要性。那么八不所包涵的意义究竟是什么呢
要想明了八不，首先要知道所不(否定)的八事。这八者，是两两相对的．即分做四对：生灭、常断、一异、来出。现分别作为解说：
生灭，是佛法中重要的概念，三法印的诸行无常．即依此而说明的。凡生灭的法，都是有为法。它的特性是刹那生灭迁流不居的。此可由生灭二相推为四种有为法相：”生、住、异、灭。本无今有为生。
有而相续为住．变化不居为异，有而还无为灭。这是对于有情而言，对于无情的事物，则可说为成、住、坏、空四相。生起的必然归于灭无．这是佛法的基本原理；因此．生灭常用来阐释无常。此无常生灭又可分为二种：一、一期生减，这我们比较容易体会得到的，如人从出生到老死的过程。二、一念生灭，亦称为刹那生减，是极其深细的。我们知道，生起的事物是一定归于灭无的。但这灭无并不是突然的消失，而是刹那刹那地生灭变化，事物始终是处于潜移默化之中。西方有位哲人说．人的一生，不可能第二次趟过同一段河流。讲的也就是事物时刻处于变化之中的道理。大期生灭，此大期生灭是极其漫长的。众生一期一期的生死死生。构成一生生不已的生命之源，这总名之为生；直到观破无明。悟入涅槃无生，则总名之为灭。
常断。常，是从时间变异中的永恒性说的；断，是时间的中断，即不再延续下去。众生不能避免断常二过，追究他的原因，即是执取一切法为实有臼性。因此《中论·观成坏品》云：“若生有所受法，即堕于断常。”《六十如理论》也说：“若有许诸法，缘起而实有，彼云何能，不生常等过
”于此可见只有依缘起生灭观，才能免堕此断常二见。根本佛法以缘起生灭为出发．以无常、寂灭等否定断常的错误．从而显示出不常不断的缘起生灭相。
一异。一即同一，异即别异；二异亦好是“即”与“离”。一异有两种意思：一、整体与局部，如房子是一，构成房子的砖、瓦、门、窗是异。二、同一与别异，如说人类即是同一，但是人类有白、黑、棕、黄等种族，又可说是别异的。现代唯物辩证法所谓的矛盾、统一等，如属于一异的范筹。 ，
来出，即是运动，一切事物都在刹那刹那地生灭着，所以是无常的；因为无常，故事物总是不停地变动着，这即是运动。运动的即是存在着的事物，存在着的事物就是运动，决不能抛弃事物而谈论什么运动。
“八不”是龙树菩萨对各种自性见命题，所下双边否定。实在的生、实在的灭。都隐含着自性见者对缘起事物的执着，是错谬的，是不符合事物本来相状的；所以，龙树菩萨用“不来”一一地加以否定。八不所否定的八事，即是否定了一切自性法。
因为八事是一切事物的基本通性。八事既然都是空无自性．那么一切事物当然也都是毕竟空寂的．由此便可远离二边而通于缘起的中道。
2．八正道的中道(趋向真理的实践方法)印顺法师说：“八正道，也是缘起法。它不在乎说明生死杂染可以解脱的，所以不说』七有故彼有，此生故彼生……”的定律。它告诉实修解脱行者所应采取的不苦不乐的中道行。”此清楚地告诉我们，八正道为缘起法，但它是实践方面的。《转*轮经》云：“在此诸欲中耽于欲乐者，乃下劣凡支．为非圣无意义之事。虽然，以自身所求之苦为苦，亦为非圣无意民义之事也。离此二边之中道，方依于如来而能证悟．此即 眼 知，至于寂静、悟证、正觉、涅槃之道。此丘!于何名为依于如来所悟之道
即此八支之圣道也。”从这佛教的原始经典看，我们可以知道佛的最初说法即是：八支圣道，此亦即中道的根本意旨所在。世间的人，无论是纵我的乐行，还是克已的苦行，都是根源于情识的妄执。也正因为这种情本的人生观，不但他们的苦行是痛苦不堪的；即使是纵欲的乐行，归根结底也还是痛苦的。想解除痛苦是遥遥无期的。佛陀勘破此情本的苦乐行．提出一种究竟彻底的中道行——以智为本的人生观一一八正道。八正道的主导者，是正见。一切身心的行为．都是以正见为眼目的。 《阿含经》即以正见为诸行的先导，《般若经》则以般若为万行的先导。正见为导的中道，即是从正见人生的实践中，增进、改造、净化此人生．以完成圆满的人生理想。
一切法都是缘起的存在着，八正道的行为．当然也是空无自性的。《法喻经》云：“法尚应舍，何况非法。”法，是合理的行为；非法。是不道德的行为。在中道行中的过程中，最初应该用道德的行为(法)去改善纠正不道德的行为(非法)。但这道德的善法，也还是因缘所生法，也还是自性空寂的；假使如一般人的妄执，取相执为实有。那么是始终不能悟证性空而获得解脱的。《杂阿含经》卷七云：“我不见一法可取而无罪过者：我若取色等，即有罪过。……作是知已．于诸世间则无所取。”因此，八正道的中道行，本性还是空寂的，它与中道的理性，是相应的。理性与实践，在空寂中融然无二了。
印顺法师对中道有着深刻的理解，他说：”缘起空的中道，遣离了一切错谬的思想；八正道的中道引，离苦乐二边而不取相执着。这两大中道法．是相辅相成而圆满无缺的。……这智信合一的中道，即是释尊本教的特质所在。”
三、中庸、中道与新中的比较
以上分别地儒家的中庸和龙树中观学的中道的意旨做了探讨。知悉中庸不是中道，不是一般所谓的折中；也知悉中道并非儒家的中庸与一般所谓的折中。在此．我想进一步对此三者加以比较，以求更全面、更深刻地把握三者之间究竟有那些异同。
1．中庸、中道根本法则之比较
中庸与中道二者在根本法则上的差异是显而易见的，按照中观者的术语来说，一有自性(中庸)，一无自性(中道)；一是本源(中庸)，一非本源(中道)。《中庸》首章：“中也者，天下之大本也……”《朱子语类》云：“大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之体也。”高攀龙说：“中，即吾之身心是也。……身心何以为中
只洁洁净净，廓然大公便是。……”上面所摘录的三则言论，明白无误天才告诉我们，中是天下的大本，是性、是体，是心，是自性见命题。所谓的大本，即是根本，以为宇宙万物都是从某一根本的实体——本源中生发出来的。高攀龙更进而描摹此形而上的身心，是洁洁净净、廓然大公的。此一观点，虽然不同于中观者的观点，但颇有意思，它与佛教中的真常唯心之“妙明真心”极为接近。…
《辩中道、中庸与折中思想(涯舟)》全文未完，请进入下页继续阅读…