..续本文上一页。”又云：“诸法实相中无有常法、无有乐法、无有我法、无有实法，亦舍是观法。”凡此种种，还不是为了令人悟入实相之理而成就般若之智吗
由于这个原因，不论是二乘还是大乘，才都特别强调空的作用，只不过二者实现空的方式和空的内容不尽相同罢了(一般说来，声闻乘是通过四谛法来空掉无始以来的种种我执而住于寂灭；辟支佛乘是通过十二因缘之法来悟入无常之理而住于寂灭；大乘则是通过四摄、六度等法门来深观诸法实相之理而一无所住，恒益众生)。这在大乘佛法中尤为突出，它尤其强调诸法实相的毕竟空寂，强调唯有“灭一切诸观”【一五】才能最终“得诸法实相”【一六】。
如果从谛观实相乃三乘解脱所必由之路、是三乘般若得以产生的源泉——要是不明实相之理，那么解脱和般若就无从谈起——这一基本的事实来判断，所谓的实相般若，顾名思义，当是从谛观实相的过程中所产生的般若。这样的解释也许看上去很是圆满，但事实是不是真是如此呢
回答是否定的，因为这只是望文生义的结果，我们虽然不能说它是错误的，但至少有一点却是可以肯定的，那就是它并不符合佛陀的般若思想。事实上，“实相般若”乃是一个假的偏正词组，它的中心词是“实相”而非“般若”，其中的“般若”并没有什么实际的意义，充其量，它只是对“实相”一词起到一个限定的作用。而且，由于任何般若都是由实相而来，如果实相般若确实等于般若，那么我们也就没有对般若进行分类的必要了，结构的分析不更是多余吗
所以确切地说，实相般若只是作为整个般若体系的基本要素而出现的，它的本身并不是人们所渴望得到的般若，而是产生般若所必需具有的同时也是只能为般若之智所正观的宇宙、人生的真实状态——即所谓的实相。
Ⅱ．文字般若
文字般若既不等于般若，又不等子文字，更不是什么口头禅，那，它到底是什么呢
关于这一问题，我们还是得首先弄清其中的“文字”究竟指的是什么，然后。一切的一切就都将不言而喻。
“文字”一词，自古有之，并不是佛法的创造，不过呢，使它的内容趋于丰富的却是佛法。那么“文”和“字”是怎样连到了一起的呢
或许，“文”和“字”的连用是肇始于二者的相互训释。
我们知道，在古代，“文”可以作字(即构成汉语的最小词素)来使用。朱熹在注释《孟子·万章上》的“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志”一句时说：“文，字也。”【一七】人们通常所谓的甲骨文、金文等等，也都是指的一定形式的文字。虽然“字”的本义并不是文字，但是从古时候起，它就可以作为我们现在所理解的文字来使用了．。许慎在他的《说文解字序》中认为：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后，形声相益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。”明代一如法师所编撰的《三藏法数》对此的解释则恰恰相反，它说：“依类象形为字，形声相称曰文。”由此可见，“字，，和“文”起初还是有所区别的——或是用“文”来指代那些独体字，而用“字”来表示合成的汉字；或是用“文”来表示合成的汉字，而用“字”来指代独体的汉字。然而到了后来，随着它们连用的频繁，二者之间的差异也就不复存在了。清代黄遵宪不是有“六经字所无，不敢入诗篇”【一八】的诗句吗
试想，儒家的六经之中什么结构的汉字没有
可诗人却统统地称之为字，其中的奥妙还用说吗
就连一如法师也认为，。文即字也”【一九】，是全体汉字的一个部类。
由于“文、“字。可以互训的缘故，人们就很自然地将文字般若之文字理解成了佛经。表面上看，这似乎是无可非议的，可一旦细究起来，这种认识的片面性就会暴露无遗，因为文字毕竟是书写下来的东西，是语言信息反映在书面上的符号，而佛陀在世的时候是从没写过一个字符的，更不要说有什么佛经的存在了，如果文字般若的文字就是指的佛经，那么佛陀时代难道就没有文字般若不成
很明显，这是不符合事实的。而且，世上的书籍浩如烟海，虽然都可以堪称是人们智慧的结晶，但我们为什么却没法将其统统地称为般若呢
所以，如果忽视了构成“文字”的词素——“文”和“字”——的具体所指，那么我们是无论如何也不可能抽象出它们在文字般若中的内涵的。
“文”本是动词，意思是文身，也就是在人的皮肤上刺上具有颜色的花纹或图案。《说文解字》中说：“文，错画也。象交文。”清代王筠《说文句读》解释说：“错者，交错也。错而画之，乃成文也。”范宁的《庄子注》在注释“越人断发文身”一句的时候这样写道：。文身，刻画其身，以为文也。”又清代厉鹗的《辽史拾遗·卷第十五》有云：“契丹之法，民为盗者，一犯，文其腕为“贼”字；再犯，文其臂。”
虽然“文”作动词的情况在古代是普遍存在的，甚至还由此引申出了诸如“文过饰非”等词汇中的“文”所具有的掩饰之类的意思，但这并不妨碍它作为名词来使用。
“文”字作名词，用法是相；当灵活的。
有时，它可以作纹理或花纹讲。诸如“文，理也。如木有文，亦名曰理”【二零】、“仲尼生而有文在其于【二一】等等，皆属此类。
有时，它是指一定的礼乐制度。如“文王既没，文不在兹乎”【二二】的“文。，南来理学家朱熹就注释说：“道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。”【二三】又唐代李善在注解嚷昭明文选。李康<运命论>》一文的时候说：“郑玄曰：“文，谓尊卑之差制也。”【二四】
有时，它又可以指某些具有规律性的现象。汉代高诱在为《淮南子·天文》所作的注解中说：“文者，象也。天先垂文，象曰月五星及彗孛。”而《周易》中更有“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”之说。
有时，它又是指言辞或者文章。《左传僖公二十三年》中，子犯说：“吾不如衰(即赵衰)之文也，请使衰从。”对此；西晋的杜预解释说：“文，有文辞也。”【二五】而东汉班固《汉书·贾谊传》的“年十八，以能诵《诗》、《书》，属文称于郡中”一句中，“属文”的“文”则相当于我们今天所熟悉的文章的涵义。
有时，它又可以指书籍。唐代颜师古在对《汉书》所作的注解中说：“文，谓书也。”象先秦左丘明《国语·周语下》中“小不从文”的“文”，东吴韦昭就认为，它说的是《诗》、《书》。何以称《诗》、《书》为文呢
马融解释说，因为它们是“古之遗文【二六】。
有时，它则是美或善的代名词。《礼记·乐记》有云：“礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。”对此，汉代郑玄说：“文，犹美也，善也。”
有时，它又可以指人的美德。《尚书·文侯之命》有“追孝子前文人”之说，唐代孔颖达曾作传于此，说：“使追孝子前文德之人。”
而在有的时候，它又被用来指代音乐中的宫、商、角、徵、羽(或合、四、乙、尺、工)等五音节奏的和谐。《荀子·乐沦》中环：“乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也。”《毛诗序》也说：“情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”此处的“文”，《诗毛氏传》认为，它是“宫商上下相应”的意思。
与“文”一样，“字”原本也是动词，它的本义为生育、孵化或怀孕。嚷说文解字》中说：“字，乳也。。乳是什么呢
段玉裁《说文解字注》解释说：。人及鸟生子曰乳。”又《山海经·中山经》有云：“其上有木焉，名曰黄棘，黄花而员(圆)叶，其实如兰，服之不字。”这里，“不字”就是不会生孩子或不会怀孕的意思。
虽然作为动词，“字”还有爱、许嫁、出嫁、养育、教育、治理等等的意思，但这似乎与我们所要解决的文字般若关系不大，所以更值得我们予以重视的，倒是它在作名词的时候所表现出的诸多特色。
有时，“字”并不是指文字，而是指的书法或书法作品。来代王明清《挥尘三录》的“(李元中)字画之工，追踪钟、王”一句里，“字画”的“字”便是书法之谓。
有时，它指的是人的学识。清代蒲松龄《聊斋志异。于去恶》的“再司簿书数十年，即文学士，胸中尚有字耶”里的“字”不就是属于这种用法吗
有时候，“字”又被用来指称某种书面的材料。曹雪芹《红楼梦·第六十四回》的“给他十几两银子，写上一张退婚的字儿”、吴敬梓《儒林外史·第十二回》的“杨执中又写了一个字去摧权勿用”等句中，“字”便是字据或便条的意思。
有时，它则是指人们在某种具有法律性质的凭据上所签下的关键性的符号。《儒林外史·第五回旷先到王氏床前，写立王氏遗嘱，两位舅爷王子据、王于依都画了字”一句中，“字”便相当于在纸上的签名或签字。
有时候，“字”又可以指文字的字音。明代沈宠绥《度曲须知·四声宜忌总诀》有云：“顿字者，一出字即停声。”它的意思是说，应当发短音的，音一出口，就要马上中止。
当然，“字，，的最为人们所熟悉的用法也许是字体。人们不是常说这是篆字、那是草字吗
不论是篆还是草，都是汉字在书写上所形成的贝有一定共性特征的形式，即所谓的字体。
不过与字体相反，对于我们大多数现代人来说，“字，，的最鲜为人知的用法恐怕要数书信了，这倒不是因为它用得不多，而只是由于它很久没有为人们所使用的缘故。唐代大诗人杜甫曾有诗云：“亲朋无一字，老病有孤舟。”【二七】这里，诗人用的是倒装句式，因而显得有些难懂。它的大意是说，我杜甫老而无依，漂泊在外，除了缠身的病痛和赖以栖身的小舟之外，再也没有什么可以为伴的了，甚至连亲朋的一封书信也没有。相比之下，《儒林外史》的句子要易懂得多，它的《第一回》中曾有“托敞亲家写一封字来”的说法。“字”怎么：能论封呢
明眼人…
《般若琐谈(能仁)》全文未完，请进入下页继续阅读…