..续本文上一页，而佛为他记莂作佛是难以接受的，说明二乘人的偏见，对一乘佛道是不能望其项背的，而弥勒的精神则体现于菩萨在艰苦条件下，行菩萨道，著重利他，于利他中实现自利，完成佛国依正庄严。

　　弥勒被指定为释迦牟尼的接班人后，便先佛人灭，离开了人间，上升兜率内院，作将来成佛的准备，先做诸如说法、决疑，普度众生这些究竟圆满大觉者所必须要做的事。经过四千年(相当于人间五十六亿七千万年)后，将下生人间，在华林园龙华树下三会说法，化度九十六亿众生。所谓华林园，就是龙华树茂密成林的花园。所谓龙华树，就是枝如宝龙吐百宝花的树。由此不难得知弥勒国土之庄严，及菩萨说法度生慈悲济世的伟大胸怀。

　　三、受无著请 神通说法

　　浩如烟海的佛教经典，其思想体系一般归结为法相唯识系，性空唯名系，真常唯心系三种。其中法相唯识系从北魏时期传人中国及其成立宗派以来，曾风靡全国，在中国佛教史上有其重要的作用和举足轻重的地位。追朔其源，历来无不公认弥勒菩萨为唯识宗之鼻祖。

　　佛教的一叨经典，都是佛陀在菩提树下成道，悟觉人生真理之后，从大光明智慧中流露出来的。而弥勒菩萨是第一个继承佛陀瑜伽唯识道理的菩萨。相传佛当时亲自给弥勒菩萨传授唯识大法，讲瑜伽法相唯识的道理，并为其授记次当为一生补处的菩萨，住兜率内院。未来佛弥勒菩萨作为释迦牟尼佛的传人，不仅要继承佛陀的“佛位”在未来世教化众生，而且还要发扬释迦牟尼的“佛理”。但他住在兜率内院，又如何将佛法传播到人间来呢

　　相传佛灭九百年顷，中印度阿输遮国，有无著菩萨人日光定夜升兜率天，参预内院法堂闻法，于弥勒处，受《瑜伽师地论》，昼为大众宣讲。弟子中有不信是弥勒说者，无著为释众疑，乃请弥勒降到人间，为众说法，弘扬唯识。弥勒菩萨慈悲应请而至。每天的四点左右就驾着祥云从兜率内院来到人间说法，即于输遮那讲堂，普施法雨。人皆只闻其声，但不见其人，唯无著能见其形，闻其声。凡所说法，皆约为颂，无著依颂解释，乃成弥勒五论：—、《瑜伽师地论》，理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证(共一百卷，后有玄奘译)。二、《分别瑜伽师地论》，显观行说，未传我国。三、《大乘庄严论》，庄严大乘(十卷，波罗密多罗译)。四、《辨中边论》，显主法相(三卷，玄奘所译)。五、《金刚般若经论》，显实相说(一卷，达磨笈多译)。五论立义，罄无不尽。此弥勒菩萨之不朽之作经过无著、世亲等诸大菩萨的弘扬，流传至今，成为法中瑰宝，此弥勒菩萨之功不可磨灭。

　　四、兜率净土 殊胜易修

　　大乘佛教所讲的“净土”，是相对于世俗众所居住的所谓“秽土”、“秽国”而言的，用以指佛所居住的国土。《大乘义章》说：经中或时名“佛地”，或称“佛界”，或云：“佛国”或复说为“净刹、净首、净国、净土。”因为大乘佛教说十方世界有无数佛，所以“净土”也有无数。如释迦牟尼佛的娑婆净土；东方药师如来琉璃光净土；西方阿弥陀佛极乐净土；当来下生弥勒佛兜率净土等。弥勒菩萨所住的是欲界第六重天中的第四天，音译为“靓史多天”，义译为“知足”，因为此天中的人，于五欲不生贪著，能了达因果的谛理，对“思衣得衣”、“思食得食”的境界能够知量知足，故名知足天。慈氏住此天中的内院四十九重如意宝殿，昼夜常为天人说“阿稗跋致”妙法。第四天中还有外院，外院尚有男女对笑之习气未尽，属于凡夫，内院则无，故慈氏依此而住。这也是每一位最后身菩萨之住处，所以内院又名“一生补处”。因为弥勒上生于此，所以有弥勒净土之称。修弥勒净土，在中国唐朝以前很盛行。如东晋时不少名僧，在信仰和修持方面，都十分热衷于死后往生弥勒净土；我国著名高僧道安法师曾带领弟子在弥勒像前立过誓，发愿往生弥勒净土；唐代佛学大师玄奘，亦对弥勒净土十分向往，去世之前一直诵念弥勒不已，希望往生兜率净土。随后由于竺法旷推崇《法华经》和《无量寿经》，“有众则讲，独处则诵”，开创了弥陀净土法门。由于大小弥陀经的翻译，大家都发愿往生西方净土，所以到后来弥勒净土人们连名词都很少听到。目前甚至有许多佛教徒根本不懂还有什么叫“兜率净土”的。而现所修的净土，多是指西方净土。其实在中国，关于净土思想，极乐净土和兜率净土是同于后汉时代传来，在当时民间的信仰中亦同时发展。隋唐以来，因有慧远、善导等诸大师致力提倡弘扬极乐净土的缘故，极乐净土才比兜率净土盛行。根据教理，极乐净土的念佛法门，是注重念力坚固，念到一心不乱就可以得到弥陀如来不可思议佛力的接引。兜率净土法门则是依“法相唯识”而建立。在理论上，教义上，此二净土颇有争议，以阿弥陀佛而言，此佛到底是化身，还是报身呢

　　有人认为弥陀佛“化身”，因而西方极乐世界就是凡圣同居的“净土”；有人则认为阿弥陀佛是“报身”，因而西方极乐世界就是“报土”。“报身”、“报土”之极乐世界，凡夫俗子不能往生，因为能够见到佛之报身者，必须是初地以上的菩萨。按照这个说法，往生弥陀净土的资格只限于初地以上的菩萨，凡夫俗子只有念佛不退转菩提心，渐进至于永久、才可能往生弥陀净土。由此古时不少佛教徒便发愿往生弥勒的兜率净土。因为兜率天是欲界天，处于欲界，离人类很近，拥有七情六欲的人类，比较容易往生这块“净土”，受到弥勒的护佑，聆听弥勒的法音。所以《心地观经》说：“若有得闻此心地观报四恩……若命终时即得往生弥勒内宫，睹白毫相，超越生死，龙华三会，当得解脱”。

　　又《慈氏菩萨略修愈诚念诵法》云：“若欲现在，不舍色身，速证慈氏宫，同会说法，得大悉地者，若依此愈诚念诵，必获无上大悉地”，临命终时，弥勒菩萨放光接引，定得往生兜率净土。所以修习兜率净土是显密圆融，收机最宏，修因简易，得报殊胜，是圆顿无上之要道。

　　五、弥勒净土 胜它净土

　　弥勒净土既然如此的殊胜易行，但它的状况又到底如何呢

　　和其他的宗教又有何不同

　　我们佛教中所讲的“净土”，几乎所有的宗教都有类似的描述。这种净土可以是天上的，也可以是地上的。《圣经》中描述的上帝安排给人类始祖亚当和夏娃居住的伊甸园，就是一片“净土”。据《创世记》说：该处有河，分四道流向四方，园内果木茂盛，景色宜人。亚当和夏娃在园中过着无忧无虑的幸福的生活。后来，他们因违背了上帝的命令，偷食禁果，便被驱逐出伊甸园，从此，上帝派天使把守住通往伊甸园的道路，再也不让人们进到这片“净土”中去了。

　　基督教的“净土”则是“天堂”，上帝派遣耶苏为救世主，救赎世人，得救者的灵魂，可以升人天堂，和上帝—起同享永福。上帝的宝座前，有众天使侍立，基督则坐在上帝的右边，这很象众菩萨，罗汉侍立于佛之莲花宝座前的情景。

　　伊斯兰教信奉的后极乐境地，也称作“天堂”，或称“天园”、“乐园”。伊斯兰教乐园是一个有树木遮荫，其中有乳河、酒河、蜜河和水河流过的美丽清凉的花园。这里的人们，吃美味可口的鲜果和饮料、穿绸缎的衣服，睡舒适柔软的床榻，以金钏和珍珠做装饰，有大眼睛的美女和童男陪伴，生活无忧无虑，见面互道“平安”，可以尽情享受安拉给予的物质和精神的赏赐，

　　而佛教所传的净土清净庄严，其中以兜率陀天净土最令人神往。释迦牟尼佛以前曾在兜率天居住，从这里降生人间做佛；未来成佛的弥勒，也住在兜率天，将来电从这里降生人间成佛。弥勒成佛的人间净土，是人们所盼望的、因“其地千净如琉璃镜。……丛林树华甘果美好，极大茂盛，过于帝释欢喜之国。城邑次比，鸡飞相及，皆由今佛(释尊)种大善根行慈心报，俱生彼国。智慧威德，五欲众具，快乐安隐。亦无寒热风火等疾，无九恼苦，寿命具足八万四千岁，无有中夭。人身悉长一十六丈，日日常受极妙安乐，游深禅定，以为乐器。唯有三病：—者饮食，二者便利，三者衰老。女人年五百年，尔乃行嫁。有—大城名翅头未。纵广一千二百由旬，高七由旬，七宝庄严，自然化生七宝楼阁。……复有八万四千众宝小城以为眷属，翅头未城最处其中，雨化宝华，弥布其地。……浴地泉河流注，自然而有八功德水。……出妙音声、游集林池。……有州意果树香美无比，普熏—切。雨泽随时，天园成熟香美稻种，天冲力故，—种七获，用功甚少，所收甚多，谷稼滋茂，无有草秽；众生福德本事果报入口消化，百味具足，气力充实……”又在这块“净土上”有“八色琉璃渠，——渠有五百亿宝珠而用合成……刁：四门外化生四花……花上有二十四天女，身电微妙，左肩荷佩无量璎珞，右肩复负无量乐器。如云住空，从水而出。若有住兜率天上，自然得此天女侍御”

　　由上经文，可见弥勒的兜率净土实在是…个充满着快乐祥和、法喜充满的园土，如人皈依三宝，称念弥勒名号，就能往生弥勒净土世界，除却百亿牛死之罪。

　　六、欲生兜率 修净愿行

　　综上所述，兜率净土有如此的殊胜利易行，所以众生应该欢欣求生，但是如何修法．怎样才能往生兜率净土呢？

　　凡修持一切法门中，不出“信、愿、行”，欲求生兜率净土，亦不例外，故信愿行三者亦为求生兜率净土的三大资粮：

　　1、信：所谓信是断疑生解，须知佛法如大晦，由信而深，人。《华严经》云：“信力道源功德母，长养—叨诸善根。”我们若不具信心，则如是殊胜的兜率陀天终不能得到。而兜率净土是弥勒菩萨受释迦世尊殷勤咐嘱，为欲度释尊佛法中未得胜缘而得解脱者而建立的。《大宝积经·摩诃迦叶会》云：“尔时世尊，即伸右手，以摩弥勒菩萨摩诃萨顶，作如是言：“弥勒，我咐嘱你，当来末世，后五百岁，正法灭时，你当守护佛法僧宝，莫使断绝，更令一切众生悉得解脱，尔时于此三千大干世界，六种震动，光明遍满”。由此我们当信如来金口宣说，应如是修持，决定上生兜率净土是无疑虑的。

　　2、愿：愿是发愿。《法苑珠林》云：“凡夫力弱，习恶固多，其心怯弱，初学佛法，恐畏退散，故当发愿，扶持是行，乃至终身，无有障恼，随种善根，愿共含识，自在往来，弥勒内院，得至佛前，随念修学证不退转”。由此可知求生兜率净土必须常发大愿：“愿为当来救度一切众生，尽此报身后，而得生内院，亲见弥勒慈尊，听闻妙法，得证不退转果。所以玄奘大师云：“西方道俗，善作弥勒业；为同欲界，其行为成故”。于是大师，一生常修弥勒行，在般涅槃时，发愿上生内院见弥勒佛，同时对大众说偈云：“南无弥勒如来，应正等觉。愿共含识，速奉慈颜!南无弥勒如来，所居内众，愿舍命已，必生其中!”

　　又有现代高僧太虚大师亦极提倡兜率净土法门，于是将雪窦寺的晚堂功课的回向文：“四生登于宝地……十地”，改成：“四生升于内院，三有托化兜率……兜率内院慈氏尊，大智大悲济含识……南无兜率内院一生补处，当来下生弥勒尊佛。……上升兜率宫，同处龙华会，十方三世一切佛，摩诃般若波罗密。”

　　3、行：行是实行。即是实际修持兜率净土法门。兜率净土法门，摄机最广，行持最易，古德云：“一念斋戒能为上品之修因；一称慈氏圣号，便成弥勒眷属。”《弥勒上生经》云：“若有比丘，及一切众，欲为弥勒作弟子者，当作是观；应持五戒八斋，及具足戒，身心精进，不求利养，修十善法，一心思维兜率天上，上妙快乐，作是观者，名为正观”。又云：“上品十善，谓一念顷；中品十善，谓—食顷；下品十善，谓旦至午。于此时中，心念十善，亦得往生兜率天上。”

　　传说昔时有一野狐，心念十善，即时生到兜率天。畜生如是，何况人为万物之灵

　　尤其是从宿世来，多种善因，现世又能得闻佛法，如是修持，决定上生兜率是无疑虑的，总之欲求至速成就弥勒业者，当修六事行法：

　　①精勤修习福、敬、恩、悲田中，所作事等。

　　②威仪不缺，坚守诸戒，常称圣号等。

　　③献地扫塔，庄严道场，整修佛像等。

　　④香花供养，四事杂物，随意给济等。

　　⑤勤修有漏凡夫行三昧，闻思定等。

　　⑥广读大乘经典，演说修习十善行等。

　　具备以上所述六事，则上品上生的行者，修习其中一二种，亦可得上生兜率净土，得亲见弥勒如来，闻法证果。而能修持六事行法者，其人临命终时，必能获得弥勒慈尊的大悲不思议力，由顶门放出眉间毫光；遣令无数的天子，雨曼陀罗花，来至眼前，奏鸣天乐，散播异香歌乐导引，迎上云路，须臾之间，即到兜率陀天，安祥的坐在宝莲台上，身心泰然自在。诸天子散花奏乐已，尽对初生者贺喜云：“善哉!善信土，你于阎浮提，能广修福业，精勤六事行，得上生此处，此处名兜率陀天，天主大圣弥勒尊，你当至速归依，听闻妙法，速证不退还果”。

　　结语

　　由上可知，兜率浄土是欲界的无尽宝藏，唯一的乐土，我们不速求生内院，更待何时？又现时末法之际，魔强法弱，善知识难遇，法门难修，唯有修弥勒业，求生兜率净土，亲近弥勒如来，为最容易修证的法门。一生就到内院，无有品位的差殊，更无迟速的阶渐，此确是末法中。渚修行者的方便中最方便的法门。经云：“我涅槃后，五百岁法欲灭时，无量众生，渴仰如来、发无上菩提心，愿生兜率陀天，奉侍弥勒如来，证不退转，将来同下阎浮提内，龙毕树下，得阿耨多罗三藐三菩提。”此是释尊为末法的我们而直说的，故祈有志之上，发菩提心，勇猛精进弥勒法，现在得生兜率内院，将来得赴龙华初会，蒙佛授记，这岂不是胜事中的胜事吗

《弥勒菩萨及其兜率净土(则慧)》全文阅读结束。