..續本文上一頁，而佛爲他記莂作佛是難以接受的，說明二乘人的偏見，對一乘佛道是不能望其項背的，而彌勒的精神則體現于菩薩在艱苦條件下，行菩薩道，著重利他，于利他中實現自利，完成佛國依正莊嚴。

　　彌勒被指定爲釋迦牟尼的接班人後，便先佛人滅，離開了人間，上升兜率內院，作將來成佛的准備，先做諸如說法、決疑，普度衆生這些究竟圓滿大覺者所必須要做的事。經過四千年(相當于人間五十六億七千萬年)後，將下生人間，在華林園龍華樹下叁會說法，化度九十六億衆生。所謂華林園，就是龍華樹茂密成林的花園。所謂龍華樹，就是枝如寶龍吐百寶花的樹。由此不難得知彌勒國土之莊嚴，及菩薩說法度生慈悲濟世的偉大胸懷。

　　叁、受無著請 神通說法

　　浩如煙海的佛教經典，其思想體系一般歸結爲法相唯識系，性空唯名系，真常唯心系叁種。其中法相唯識系從北魏時期傳人中國及其成立宗派以來，曾風靡全國，在中國佛教史上有其重要的作用和舉足輕重的地位。追朔其源，曆來無不公認彌勒菩薩爲唯識宗之鼻祖。

　　佛教的一叨經典，都是佛陀在菩提樹下成道，悟覺人生真理之後，從大光明智慧中流露出來的。而彌勒菩薩是第一個繼承佛陀瑜伽唯識道理的菩薩。相傳佛當時親自給彌勒菩薩傳授唯識大法，講瑜伽法相唯識的道理，並爲其授記次當爲一生補處的菩薩，住兜率內院。未來佛彌勒菩薩作爲釋迦牟尼佛的傳人，不僅要繼承佛陀的“佛位”在未來世教化衆生，而且還要發揚釋迦牟尼的“佛理”。但他住在兜率內院，又如何將佛法傳播到人間來呢

　　相傳佛滅九百年頃，中印度阿輸遮國，有無著菩薩人日光定夜升兜率天，參預內院法堂聞法，于彌勒處，受《瑜伽師地論》，晝爲大衆宣講。弟子中有不信是彌勒說者，無著爲釋衆疑，乃請彌勒降到人間，爲衆說法，弘揚唯識。彌勒菩薩慈悲應請而至。每天的四點左右就駕著祥雲從兜率內院來到人間說法，即于輸遮那講堂，普施法雨。人皆只聞其聲，但不見其人，唯無著能見其形，聞其聲。凡所說法，皆約爲頌，無著依頌解釋，乃成彌勒五論：—、《瑜伽師地論》，理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不诠，疑無不遣，執無不破，行無不修，果無不證(共一百卷，後有玄奘譯)。二、《分別瑜伽師地論》，顯觀行說，未傳我國。叁、《大乘莊嚴論》，莊嚴大乘(十卷，波羅密多羅譯)。四、《辨中邊論》，顯主法相(叁卷，玄奘所譯)。五、《金剛般若經論》，顯實相說(一卷，達磨笈多譯)。五論立義，罄無不盡。此彌勒菩薩之不朽之作經過無著、世親等諸大菩薩的弘揚，流傳至今，成爲法中瑰寶，此彌勒菩薩之功不可磨滅。

　　四、兜率淨土 殊勝易修

　　大乘佛教所講的“淨土”，是相對于世俗衆所居住的所謂“穢土”、“穢國”而言的，用以指佛所居住的國土。《大乘義章》說：經中或時名“佛地”，或稱“佛界”，或雲：“佛國”或複說爲“淨刹、淨首、淨國、淨土。”因爲大乘佛教說十方世界有無數佛，所以“淨土”也有無數。如釋迦牟尼佛的娑婆淨土；東方藥師如來琉璃光淨土；西方阿彌陀佛極樂淨土；當來下生彌勒佛兜率淨土等。彌勒菩薩所住的是欲界第六重天中的第四天，音譯爲“靓史多天”，義譯爲“知足”，因爲此天中的人，于五欲不生貪著，能了達因果的谛理，對“思衣得衣”、“思食得食”的境界能夠知量知足，故名知足天。慈氏住此天中的內院四十九重如意寶殿，晝夜常爲天人說“阿稗跋致”妙法。第四天中還有外院，外院尚有男女對笑之習氣未盡，屬于凡夫，內院則無，故慈氏依此而住。這也是每一位最後身菩薩之住處，所以內院又名“一生補處”。因爲彌勒上生于此，所以有彌勒淨土之稱。修彌勒淨土，在中國唐朝以前很盛行。如東晉時不少名僧，在信仰和修持方面，都十分熱衷于死後往生彌勒淨土；我國著名高僧道安法師曾帶領弟子在彌勒像前立過誓，發願往生彌勒淨土；唐代佛學大師玄奘，亦對彌勒淨土十分向往，去世之前一直誦念彌勒不已，希望往生兜率淨土。隨後由于竺法曠推崇《法華經》和《無量壽經》，“有衆則講，獨處則誦”，開創了彌陀淨土法門。由于大小彌陀經的翻譯，大家都發願往生西方淨土，所以到後來彌勒淨土人們連名詞都很少聽到。目前甚至有許多佛教徒根本不懂還有什麼叫“兜率淨土”的。而現所修的淨土，多是指西方淨土。其實在中國，關于淨土思想，極樂淨土和兜率淨土是同于後漢時代傳來，在當時民間的信仰中亦同時發展。隋唐以來，因有慧遠、善導等諸大師致力提倡弘揚極樂淨土的緣故，極樂淨土才比兜率淨土盛行。根據教理，極樂淨土的念佛法門，是注重念力堅固，念到一心不亂就可以得到彌陀如來不可思議佛力的接引。兜率淨土法門則是依“法相唯識”而建立。在理論上，教義上，此二淨土頗有爭議，以阿彌陀佛而言，此佛到底是化身，還是報身呢

　　有人認爲彌陀佛“化身”，因而西方極樂世界就是凡聖同居的“淨土”；有人則認爲阿彌陀佛是“報身”，因而西方極樂世界就是“報土”。“報身”、“報土”之極樂世界，凡夫俗子不能往生，因爲能夠見到佛之報身者，必須是初地以上的菩薩。按照這個說法，往生彌陀淨土的資格只限于初地以上的菩薩，凡夫俗子只有念佛不退轉菩提心，漸進至于永久、才可能往生彌陀淨土。由此古時不少佛教徒便發願往生彌勒的兜率淨土。因爲兜率天是欲界天，處于欲界，離人類很近，擁有七情六欲的人類，比較容易往生這塊“淨土”，受到彌勒的護佑，聆聽彌勒的法音。所以《心地觀經》說：“若有得聞此心地觀報四恩……若命終時即得往生彌勒內宮，睹白毫相，超越生死，龍華叁會，當得解脫”。

　　又《慈氏菩薩略修愈誠念誦法》雲：“若欲現在，不舍色身，速證慈氏宮，同會說法，得大悉地者，若依此愈誠念誦，必獲無上大悉地”，臨命終時，彌勒菩薩放光接引，定得往生兜率淨土。所以修習兜率淨土是顯密圓融，收機最宏，修因簡易，得報殊勝，是圓頓無上之要道。

　　五、彌勒淨土 勝它淨土

　　彌勒淨土既然如此的殊勝易行，但它的狀況又到底如何呢

　　和其他的宗教又有何不同

　　我們佛教中所講的“淨土”，幾乎所有的宗教都有類似的描述。這種淨土可以是天上的，也可以是地上的。《聖經》中描述的上帝安排給人類始祖亞當和夏娃居住的伊甸園，就是一片“淨土”。據《創世記》說：該處有河，分四道流向四方，園內果木茂盛，景色宜人。亞當和夏娃在園中過著無憂無慮的幸福的生活。後來，他們因違背了上帝的命令，偷食禁果，便被驅逐出伊甸園，從此，上帝派天使把守住通往伊甸園的道路，再也不讓人們進到這片“淨土”中去了。

　　基督教的“淨土”則是“天堂”，上帝派遣耶蘇爲救世主，救贖世人，得救者的靈魂，可以升人天堂，和上帝—起同享永福。上帝的寶座前，有衆天使侍立，基督則坐在上帝的右邊，這很象衆菩薩，羅漢侍立于佛之蓮花寶座前的情景。

　　伊斯蘭教信奉的後極樂境地，也稱作“天堂”，或稱“天園”、“樂園”。伊斯蘭教樂園是一個有樹木遮蔭，其中有乳河、酒河、蜜河和水河流過的美麗清涼的花園。這裏的人們，吃美味可口的鮮果和飲料、穿綢緞的衣服，睡舒適柔軟的床榻，以金钏和珍珠做裝飾，有大眼睛的美女和童男陪伴，生活無憂無慮，見面互道“平安”，可以盡情享受安拉給予的物質和精神的賞賜，

　　而佛教所傳的淨土清淨莊嚴，其中以兜率陀天淨土最令人神往。釋迦牟尼佛以前曾在兜率天居住，從這裏降生人間做佛；未來成佛的彌勒，也住在兜率天，將來電從這裏降生人間成佛。彌勒成佛的人間淨土，是人們所盼望的、因“其地千淨如琉璃鏡。……叢林樹華甘果美好，極大茂盛，過于帝釋歡喜之國。城邑次比，雞飛相及，皆由今佛(釋尊)種大善根行慈心報，俱生彼國。智慧威德，五欲衆具，快樂安隱。亦無寒熱風火等疾，無九惱苦，壽命具足八萬四千歲，無有中夭。人身悉長一十六丈，日日常受極妙安樂，遊深禅定，以爲樂器。唯有叁病：—者飲食，二者便利，叁者衰老。女人年五百年，爾乃行嫁。有—大城名翅頭未。縱廣一千二百由旬，高七由旬，七寶莊嚴，自然化生七寶樓閣。……複有八萬四千衆寶小城以爲眷屬，翅頭未城最處其中，雨化寶華，彌布其地。……浴地泉河流注，自然而有八功德水。……出妙音聲、遊集林池。……有州意果樹香美無比，普熏—切。雨澤隨時，天園成熟香美稻種，天沖力故，—種七獲，用功甚少，所收甚多，谷稼滋茂，無有草穢；衆生福德本事果報入口消化，百味具足，氣力充實……”又在這塊“淨土上”有“八色琉璃渠，——渠有五百億寶珠而用合成……刁：四門外化生四花……花上有二十四天女，身電微妙，左肩荷佩無量璎珞，右肩複負無量樂器。如雲住空，從水而出。若有住兜率天上，自然得此天女侍禦”

　　由上經文，可見彌勒的兜率淨土實在是…個充滿著快樂祥和、法喜充滿的園土，如人皈依叁寶，稱念彌勒名號，就能往生彌勒淨土世界，除卻百億牛死之罪。

　　六、欲生兜率 修淨願行

　　綜上所述，兜率淨土有如此的殊勝利易行，所以衆生應該歡欣求生，但是如何修法．怎樣才能往生兜率淨土呢？

　　凡修持一切法門中，不出“信、願、行”，欲求生兜率淨土，亦不例外，故信願行叁者亦爲求生兜率淨土的叁大資糧：

　　1、信：所謂信是斷疑生解，須知佛法如大晦，由信而深，人。《華嚴經》雲：“信力道源功德母，長養—叨諸善根。”我們若不具信心，則如是殊勝的兜率陀天終不能得到。而兜率淨土是彌勒菩薩受釋迦世尊殷勤咐囑，爲欲度釋尊佛法中未得勝緣而得解脫者而建立的。《大寶積經·摩诃迦葉會》雲：“爾時世尊，即伸右手，以摩彌勒菩薩摩诃薩頂，作如是言：“彌勒，我咐囑你，當來末世，後五百歲，正法滅時，你當守護佛法僧寶，莫使斷絕，更令一切衆生悉得解脫，爾時于此叁千大幹世界，六種震動，光明遍滿”。由此我們當信如來金口宣說，應如是修持，決定上生兜率淨土是無疑慮的。

　　2、願：願是發願。《法苑珠林》雲：“凡夫力弱，習惡固多，其心怯弱，初學佛法，恐畏退散，故當發願，扶持是行，乃至終身，無有障惱，隨種善根，願共含識，自在往來，彌勒內院，得至佛前，隨念修學證不退轉”。由此可知求生兜率淨土必須常發大願：“願爲當來救度一切衆生，盡此報身後，而得生內院，親見彌勒慈尊，聽聞妙法，得證不退轉果。所以玄奘大師雲：“西方道俗，善作彌勒業；爲同欲界，其行爲成故”。于是大師，一生常修彌勒行，在般涅槃時，發願上生內院見彌勒佛，同時對大衆說偈雲：“南無彌勒如來，應正等覺。願共含識，速奉慈顔!南無彌勒如來，所居內衆，願舍命已，必生其中!”

　　又有現代高僧太虛大師亦極提倡兜率淨土法門，于是將雪窦寺的晚堂功課的回向文：“四生登于寶地……十地”，改成：“四生升于內院，叁有托化兜率……兜率內院慈氏尊，大智大悲濟含識……南無兜率內院一生補處，當來下生彌勒尊佛。……上升兜率宮，同處龍華會，十方叁世一切佛，摩诃般若波羅密。”

　　3、行：行是實行。即是實際修持兜率淨土法門。兜率淨土法門，攝機最廣，行持最易，古德雲：“一念齋戒能爲上品之修因；一稱慈氏聖號，便成彌勒眷屬。”《彌勒上生經》雲：“若有比丘，及一切衆，欲爲彌勒作弟子者，當作是觀；應持五戒八齋，及具足戒，身心精進，不求利養，修十善法，一心思維兜率天上，上妙快樂，作是觀者，名爲正觀”。又雲：“上品十善，謂一念頃；中品十善，謂—食頃；下品十善，謂旦至午。于此時中，心念十善，亦得往生兜率天上。”

　　傳說昔時有一野狐，心念十善，即時生到兜率天。畜生如是，何況人爲萬物之靈

　　尤其是從宿世來，多種善因，現世又能得聞佛法，如是修持，決定上生兜率是無疑慮的，總之欲求至速成就彌勒業者，當修六事行法：

　　①精勤修習福、敬、恩、悲田中，所作事等。

　　②威儀不缺，堅守諸戒，常稱聖號等。

　　③獻地掃塔，莊嚴道場，整修佛像等。

　　④香花供養，四事雜物，隨意給濟等。

　　⑤勤修有漏凡夫行叁昧，聞思定等。

　　⑥廣讀大乘經典，演說修習十善行等。

　　具備以上所述六事，則上品上生的行者，修習其中一二種，亦可得上生兜率淨土，得親見彌勒如來，聞法證果。而能修持六事行法者，其人臨命終時，必能獲得彌勒慈尊的大悲不思議力，由頂門放出眉間毫光；遣令無數的天子，雨曼陀羅花，來至眼前，奏鳴天樂，散播異香歌樂導引，迎上雲路，須臾之間，即到兜率陀天，安祥的坐在寶蓮臺上，身心泰然自在。諸天子散花奏樂已，盡對初生者賀喜雲：“善哉!善信土，你于閻浮提，能廣修福業，精勤六事行，得上生此處，此處名兜率陀天，天主大聖彌勒尊，你當至速歸依，聽聞妙法，速證不退還果”。

　　結語

　　由上可知，兜率浄土是欲界的無盡寶藏，唯一的樂土，我們不速求生內院，更待何時？又現時末法之際，魔強法弱，善知識難遇，法門難修，唯有修彌勒業，求生兜率淨土，親近彌勒如來，爲最容易修證的法門。一生就到內院，無有品位的差殊，更無遲速的階漸，此確是末法中。渚修行者的方便中最方便的法門。經雲：“我涅槃後，五百歲法欲滅時，無量衆生，渴仰如來、發無上菩提心，願生兜率陀天，奉侍彌勒如來，證不退轉，將來同下閻浮提內，龍畢樹下，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”此是釋尊爲末法的我們而直說的，故祈有志之上，發菩提心，勇猛精進彌勒法，現在得生兜率內院，將來得赴龍華初會，蒙佛授記，這豈不是勝事中的勝事嗎

《彌勒菩薩及其兜率淨土(則慧)》全文閱讀結束。