..续本文上一页或男或女，所以，就有了男女相。有了男女相，自然就有“男女授授不亲”之说。这就是说，男人与女人最好避嫌，敬而远之，不要多接触。男女一旦接触多了，日久生情，这个“情”字怎可了得

　　由情生欲，它是众生轮回生死的根本。所以，《楞严经》说：“淫欲为生死根本。⑨”据《瑜伽师地论》中说，中阴投胎时，见有缘的父母在交溝，于是，就加入进去。对父亲生起爱欲就投胎为女孩，对母亲生起爱欲就投胎为男孩。这是众生因淫欲习气投胎轮回的说明，所以，应该断除淫根，以免轮回。要断除淫欲，就必须破除男女相。如何破除男女相呢

　　从《维摩经·观众生品第九》舍利弗与天女的对话中就可以找到答案。下面我们来看这一段非常有意思的对话：

　　舍利弗言：“汝何以不转女身

　　”天女曰：“我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转

　　”

　　是的，因为世间—切事物，无非因缘和合的幻现，哪里有—个实在的男相可得

　　哪里有一个不变的女相可取

　　从外相上看有男女相，而实无男女相可得。因为男女其体性空，所谓事相上有男女，般若理趣中实无有男女，是故佛在《维摩经·观众生品第七》中说：“一切诸法非男非女。”这就是《维摩经》的男女性别理论。

　　根据一般的观念，认为“女身不劣，男身为胜。”连孔夫子这样的贤人都说：“唯女人与小人难养也。”可想而知，生为女人的不幸!佛对男众讲法时常说：“女人是男人垢，”其实这只是相对而言，若对女众讲法，则肯定会说“男人是女人垢。”《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中说：“若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。”菩萨以千百亿化身来度化众生，哪里有男女相

　　佛在《大爱道比丘尼经》中说到女人八十四态，对女态的描述简直细致人微，淋漓尽致。足以说明生为女身是何等的业重，然而《维摩经》中“一切诸法非男非女”的理论让人耳目一新。关于男女性别的思想，在其它大乘经中也有记载。如《法华经·提婆达多品》中有八岁龙女，变为男子，无垢世界成佛，这比男子优胜多了。佛又在《大般涅槃经》中谈到男女性别划分是：“若人不知是佛性者则无男相。

　　所以者何

　　不能自知有佛性故，若不能知佛性者，我说是等名为女人。若能自知有佛性者，我说是人，为大丈夫。若有女人能知自身定有佛性，当知是等即为男子。”⑾这是从法性即佛性上去区别男女，不是从缘起外相上去看。所以，身为女性不必自卑，只要能明白“诸法非男非女”的道理，能依佛所说去行持，弃毛病改习气除去女人八十四态，明见佛性，则是为男子，一定能成就佛道。

　　四、《维摩经》的佛性论

　　关于佛性，《维摩经·佛道品》中明确指出：“何等为如来种

　　”文殊师利言：“有身为种”，又言：“六十二见及一烦恼皆是佛种”。这就是说，众生身中本具有成佛的种性，即佛性，不必身外求佛，心外求法。众生的佛性只因无明障蔽，故《维摩经·入不二法门品第九》中说：“明与无明不二，即无明实性即是明。”《大般涅槃经》亦云“明与无明，其性不二，不二之性，即是实性，实性即是佛性。”又永嘉大师《证道歌》中说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”因为无明的实性，就是智慧的实性，都是空寂性。不但没有实在的无明可得，亦没有实在的智慧可取，只不过随缘而现，就如《维摩经·入不二法门品第九》中天女说：“—切诸法亦复如是，无在无不在。”说在，因缘散失无迹可寻，说不在，因缘会遇时，又随处可现，正所渭“果报还自受。”

　　《维摩经》的佛性理论，如随其心净则佛土净、不尽有为不住无为、自观身实相。一切诸法非男非女等等为后期的大乘经典《大般涅槃经》、《胜鬘经》等厂—宣佛性提供了有力的依据。

　　五、《维摩经》的实践意义

　　《维摩经》以“不二法门”著称于世，提出“以无住本，立—切法”的宗旨，“以心净国土净”为修行的标准。“无住”这个名词运用很广，特别是对禅宗的影响很大。据《六祖坛经》说：禅宗六祖慧能大师在黄梅参礼五祖，写下“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”的法偈后，五祖弘忍大师为其说《金刚经》至“应无所住而生其心”慧能言下大悟接了五祖衣钵。后来，六祖“以无念得智慧，以无著离烦恼，以无相证佛性”来说《六祖坛经》。可见，“无住”的思想对六祖的影响。

　　“以无住本，立—切法”和《金刚经》中“应无所住而生其心”二者是一个意思，不过是文字表达不同。只有无住才是究竟，若说有住，则是生死法。又《维摩经》还以“深心是道场，直心是道场”来说明如何修心进道，达无乱之境。总之，《维摩经》主张修清净心行，有了清净心就能达净佛土。

　　《维摩经》与其它经典最大的不同点就是经中的许多言论完全出人意料，比如《维摩经·佛道品》普光色身菩萨问维摩洁：“居士父母妻子，亲戚眷属，吏民知识，悉为是谁

　　维摩洁以偈答曰：智度菩萨母，方便以为父……，法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男。”这纯粹是一个大菩萨的生活写照，菩萨度众生，不是只喊口号“语言的巨人，行动的矮子”而是“常在生死饶益一切，而不厌倦”，“虽摄一切众生，而不爱著，”“虽行无相，而度众生，”“知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为”，这就是菩萨的行径。

　　六、《维摩经》的历史地位

　　《维摩经》从罗什法师泽出的时间到现在已一千多年，至今仍受到学佛者的推崇。经中的中心人物维摩诘示白衣身，行菩萨道，智慧辨才无碍，不愧是居土的楷模。从古至今，骚人墨客之流效仿者大有人在，如唐朝诗人王维，字摩诘，被后人称为“诗佛王摩诘”，他的诗意境很美，如《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”⑿“细细品味，就可以知道，若不通佛理，写不出这种好诗。关于他的诗，以后拟文再论。我们从王维的字“摩洁”我们就可了知他对维摩洁的崇敬程度。可以说《维摩经》对中国佛教的作用是巨大的，它对隋唐时代中国佛教宗派的创立产生过直接影响。已故著名佛学家周叔迦先生在《方等五经研究法》中说：《维摩经》为三论宗之根本；智者大师据此立四教、三观、四悉檀义，是故亦为天台宗之根本经。《维摩经》对禅宗的影响更是不可磨灭的。在《六祖坛经》中，慧能大师引用《维摩经》列举如下：(一)般若品云：“净名经云：即时豁然，还得本性。”(二)疑问品云：“所以佛言，随其心净，则佛土净。”出于《维摩经·佛国品》(三)定慧品云：“只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘法呵。”出于《维摩经·弟子品》。(四)定慧品云：“如净名经云：直心是道场，直心是净土。”出于《维摩经·菩萨品》。(五)定慧品云：“故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。”出于《维摩经·佛国品》。(六)行由品云：“佛法是不二之法”出于《维摩经·不二法门品》。《维摩经》的文字优美不但常被其它经典引用，而且经中“不二法门”，“净心净土”，“佛性说”等哲学理论所阐发的般若性空思想，为后期《大般涅槃经》的佛性说提供了有力的依据。由此可以让我们清楚的认识到《维摩经》在中国佛教史上的地位和价值。

　　注释：

　　①杨文圆编著(维摩诘所说经译释》前言第2页。

　　②龙树菩萨所著《中论·观四谛品》。

　　③鸠摩罗什所译《金刚经·非说所说分第二十一》。

　　④肖萐父·李绵全主编的《中国哲学史》上册第四

　　百一十九页。

　　⑤僧肇所著《肇论·物不迁论》⑥鸠摩罗什译《金刚经·法身非相分第二十六》。

　　⑦⑧陕西佛协报《弘法利生》中的文章(魏魏终南寄哀思》。

　　⑨宣化上人讲述《楞严经注释》卷七。

　　⑩《四书·论语·阳货第十七》11南本《大般涅槃经》卷九，12上海辞书出版社《唐诗鉴赏辞典》第三页。

《《维摩经》之哲学理论(坚钰)》全文阅读结束。