..续本文上一页天一早，鸡窠里有二只小鸡破壳而出。

　　许氏心里暗想，一定是我公婆投的胎，便趁着小鸡还不知道痛苦的时候，就把它们投进水里淹死，随后请来和尚念经三天，求免公婆罪孽。几个月后，许氏梦见公婆来谢她说，我们俩人在世时杀生太多，阴间罚我投生为鸡，现在幸亏媳妇替我们忏悔，以后我们就可以转世为人了。这种有关因果轮回的故事，在一般人看来，认为离谱而不信，然而古今记载的这类事情不胜枚举，令人不得不信。如近代俞如哉所辑《因果轮回实录》(香港佛经流通处印行)一书，就收有自古以来有关因果轮回的故事近百则之多。我们知道了生命的轮回，我们更应该戒杀放生。近代净宗大德印光大师曾作放生法语道：“好生恶死，物我同善。我既爱生，物岂愿死

　　由是思之，生可杀乎

　　一切众生，轮回六道，随善恶业，升降超沉。我与彼等，于多劫中，互为父母，互为子女，当思救拔，何忍杀乎

　　一切众生，皆有佛性，于未来世，皆当成佛。我若堕河，尚望拔济。又既造杀业，必堕恶道。酬偿宿债，展转互杀，无有了期，何敢杀乎

　　……”这一段话将生命的轮回以及为什么要戒杀放生说得清清楚楚、明明了了。至于历史上在家居士所作之戒杀诗，则比比皆是。如唐代著名诗人白居易写道：谁道群生性命微；一般骨肉一般皮。

　　劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。

　　又如北宋江西诗派始祖黄山谷曾写道：我肉众生肉，名殊体不殊。

　　原同一种姓，只是别形躯。

　　苦恼从他受，肥甘为我须。

　　莫教阎老判，自揣看如何。

　　劝君休杀命，背面复生嗔。

　　吃他还吃汝，循环作主人。

　　还有南宋大诗人陆游，也提倡戒杀，我们且看他的《戒杀诗》：血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。

　　设身处地扪心想，谁肯将刀割自身

　　这些诗从各个角度劝导人们应该戒杀放生。历史上大德高僧及居士对戒杀放生是很重视的，我们举不胜举。由了知人身的无常，而深信因果，戒杀放生，在当今是很有现实意义的。在当今之世，佛教对全人类的生存环境的改善，可以说有着巨大的发言权。由佛教的教义出发，佛教的不杀生乃至放生，则自然而然地保护了野生稀有动物、鸟类、昆虫。如果提倡信佛，推广佛教，这对于维护生态来衡，保护珍稀动物，无疑有着巨大的功效。试想，一个崇信佛教的人，连小蚂蚁都不去伤害，还会去猎杀珍稀动物吗

　　2、我们身边的人事无常我刚出家时，就读到“莲池大师七笔

　　勾”一文，深有感触，至今记忆犹新。此文也正好说明我们身边的人事无常，教诫人们不要贪恋执著，而应“一笔勾”销。原文虽不长，而意义深刻，兹录如下：恩重山丘，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。嗏，出世大因由，几情怎剖

　　孝子贤孙，好向真空究。因此把五色金章一笔勾。凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休

　　活鬼乔相守，缘尽还分手。嗏，为你两绸缪，披枷带杻。觑破冤家，各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾。身似疮疣，莫为儿孙作远忧。忆昔燕山窦，今日还存否

　　嗏，毕竟有时休，总归无后。谁识当人，万古常如旧。因此把贵子兰孙一笔勾。独占鳖头，谩说男儿得意秋。金印悬如，斗，声势非常久。嗏，多少枉驰求，童颜皓首。梦觉黄梁，一笑无何有。因此把富贵功名一笔勾。富比王侯，你道欢时我道愁。求者多生受，得者忧倾覆。嗏，淡饭胜珍馐，衲衣如绣。天地吾庐，大厦何须构

　　因此把家舍田园一笔勾。学海长流，文阵光芒射斗牛。百艺丛中走，斗酒诗千首。嗏，锦绣满胸头，何须许口

　　生死跟前，半时难相救。因此把盖世文章一笔勾。夏赏春游，歌舞场中乐事稠，烟雨迷花柳，棋酒娱亲友。嗏，眼底逞风流，苦归身后。可惜光阴，仫仫空回首。因此把风月情怀一笔勾。文中所说的孝子贤孙、鱼水夫妻、贵子兰孙、富贵功名、家舍田园、盖世文章、风月情怀，请问哪一椿是常的

　　哪一椿是久的

　　哪一椿又是永恒不变的

　　莲池大师看透这些，“孝子贤孙，好向真空究”；恩爱如鱼水般不可分离的夫妻也不过是“活鬼乔相守，缘尽还分手”，所以俗话说：“夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞”；“贵子兰孙”也“毕竟有时休”；“富贵功名”乃“声势非常久”；“家舍田园”是“得者欢喜失者忧”；“盖世文章”在“生死跟前，半时难相救”；“风月情怀”只是“眼底逞风流，苦归身后”。这种种的无常，在现代人的生活中，又有几人能看得透

　　又有多少人不是执著、贪恋、沉迷于此中

　　如果人们能够看透这种种的不实无常，就不会引生种种的执著而产生种种的痛苦、烦恼，就能够随缘随分地安住于现实生活中，就能够得到一个较为自在快乐的人生。3、我们的生命无常上半年轰动一时的美国电影《泰坦尼克号》，其内容也说明了人命无常的道理。在一般人的心目中，死亡只是一艘遥遥无期的船，尽管它有朝一日必然会驶来，但是青春的美丽和生活的忙碌总是把死亡隔离得远远的。然而，无常总是随心所欲地降临，它并不听凭人的意愿，除非是一个修行有成，得生死自在的人。当人们在不经意间，在欢乐和幸运的间隙，它悄然而至，带走了一个个活生生的灵魂。一转眼，刚才那个活生生的还与你笑语声喧的身影就化做一缕清烟，飘摇于无垠虚空之中。对于“泰坦尼克号”的乘客来说，坐上有始以来最大、最豪华的巨轮．而且又是处女航，这是一件无比荣耀的事情，幸运之神仿佛会随着这艘巨轮降临到每一位乘客的身上，未来的生活也会从此进入一个新天地。所以，每一个乘客都是欢天喜地地踏上这艘巨轮。看着夕阳在西天燃烧，把海面点缀得灿烂辉煌，每一个人都体会到了神话一般的生活的喜悦。他们万万没有想到，大多数人从此踏上了不归路。有的时候，生与

　　死只是刹那间的转换。

　　在灾难面前，这些尚未从狂欢和荣耀中苏醒过来的人无助地在甲板上跑来爬去，如同遭遇大水的一群蚂蚁。当晨曦渐渐生起，我们看到脆弱的生命在冰冷的海水中漂浮，与前一天晚上的喧哗和热闹形成了鲜明的对比。生命原本是无常的，而在此无常中，人们的生命显得如此的苍白，没有意义。海难发生得太突然，在人们没有任何思想准备的时候，而灾难的过程又太短暂，来不及让人做任何的思考。面对死亡，所有的人都是站在同一起跑线上，一千四百多名乘客的身份、职业、个性和才能已经失去了分辨的必要。并不是所有的人都在其中死了，有两类人活了下来，一类是被照顾上了救生艇的人，另一类是从容面对死亡的人。但其中那些不愿行善甚至不惜作假来保持自己生命的人，他们虽生犹死。那从容面对死亡的一类人，如那牧师在船还未倾斜的瞬间，还在为甲板上无助的生灵做最后的祈祷；如那母亲依然在哄两个天使般的孩子睡觉，让孩子在美丽的故事中甜甜地睡去；如那对老夫妇相扶相持，手紧紧地牵在一起，静静地等待着最后时刻的到来；还有那支乐队，尤其是那位小提琴手的从容绝望而又执着坚持演奏到最后的态度……，他们拒绝了惊恐，他们的肉体被超越，他们的精神将得到永生。他们的死是生命的进一步升华。他们是对生死无常看得比较透彻的人，也许他们并不懂得佛教的道理，但这又有什么关系

　　或许他们就是佛菩萨的化现14、我们所利用的资生器具无常我们所住的房屋，我们所用的桌椅，我们所乘坐的交通工具等等，都是无常的。房屋的倒塌，桌椅等的损坏，也许是微不是道的小事，而汽车的相撞、轮船的沉没，飞机的坠落等，则给人类的生命财产带来难以估量的巨大损失。前几天，我的一位朋友，就囚车祸死于非命。多么年轻的一个生命，多么有为的一位青年，就因车祸，顷刻消失了。这除了说明生命的无常外，不也正说明了器物的无常吗

　　还有上面所提到的“泰坦尼克号”，它之所以会沉没，就是因为该船的设计者自信该船是“永不沉没”的。只要是船，就有沉没的可能，一切器具既能造成，就会坏灭，这就是无常。那些人因为不了知无常的道理，而过于自信、自大和虚荣。因过于自信而没有准备足够的救生艇，因自大而设计了过于庞大的船体，因虚荣而在看不清海面的夜晚加足马力，试图创造奇迹和制造新闻。当巨大的冰山突然出现在船的前面时，一切都不可避免地发生了。“泰坦尼克号”把自己的首航变成了终航，并无情地把一千多人的生命变成了它的随葬品，因“永不沉没”的自信而预支了人们全部获救的可能。5、我们所依住的山河大地无常我们依之所住的山河大地也不是坚固不坏的，也是无常的。比如地震、水灾、火山爆发，还有战争，使多少人丧失生命，使多少人流离失所，其中的损失不是可以金钱来计算的，所以佛在《八大人觉经》中说：“国土危脆”。翻开报纸、打开电视、收音机，世间的天灾人祸到处都是，令人心惊。这种种的无常，都是我们大家的共业所感。如果我们人人都来保护生态平衡，提倡世界和平，那么世间的灾难就会消失。这要靠我们每一个人上至国家领导，下至平民百姓共同来做，否则于事无补。

　　自然界的灾害是因为我们破坏了生态平衡，人世间的战乱是由于人的心态不平衡。我们只有深刻地认识到这些，改变自己的观念，保护生态平衡，维持世界和平，才不会使人类走向毁灭。(二)诸法无我与现代生活前面说过，“我”有主宰、实体、恒常、不变、自在等义。诸法无我的理论依据是无常说和缘起说。佛教认为万物无常，刹那生灭、不存在可以名之为“我”的固定不变的实体，认识到这些，就可以使我们灭除执著，到达解脱的境界，得到身心自在。如何来理解“诸法无我”呢

　　比如说“人”，人由色、受、想、行、识五蕴组成。色相当于肉体，包括眼、耳、鼻、舌、身五根，它们由地、水、火、风四种元素组成；受蕴是眼等五根接触外界而产生的感受；想蕴是概念活动；行蕴是意志活动；识蕴是知觉活动。这里面哪里有一个“我”呢

　　所以佛陀在《杂阿含经》…

《论“三法印”与现代生活(静觉)》全文未完，请进入下页继续阅读…