..续本文上一页净化而得解脱。
3、六道净化法
西藏一些上师说，六道净化法是最能让死亡的修行者净化的法门。
六道净化法是在一个人活着时，运用观想净化六种主要的烦恼，因而净化了业力的根本，以及与轮回的关联，所以强而有力。如果亡者烦恼未净化，就会把亡者带入六道中轮回。在这六道净化法中，当每一道及烦恼被净化之后，行者就要观想由某种烦恼所产生的一切业力全部消除，相关的身体各部位也全部化解。因此，当为亡者修这种净化法来结束时，要全心全意地观想亡者的一切业力全都净化，亡者的身体和整个存在全部化解为零，亡者才得解脱。
4、做七
在西藏，每隔七天都要为亡者定期修法，如果遗眷经济能力负担得起的话，四十九天之内的每一天都要为亡者修法。僧侣，尤其是与遗眷有接触，并与亡者关系密切的喇嘛，都会应邀而来。
做七法会被认为是很重要的，因为中有意生身每隔七天就会重复死亡。如果亡者在世时有足够的善业功德，那么有这样的修法利益就可以帮助他们往生净土。
(二)汉传佛教的度亡济幽
汉传佛教认为，佛法僧三宝，有超度亡灵，利济幽冥的巨大法力，提倡生者依仗三宝之力为亡者超荐，同时救济地狱饿鬼众生。据《地藏经》记载，若要超度先亡眷属，应该恭敬、供养诸佛菩萨，读诵、受持诸种佛经。如果依照《盂兰盆经》所说，应该布施、供养出家僧众。综合而言，以亡者亲属的立场，用亡者遗留的财物，尽力布施、供养三宝、救济贫穷，利益社会乃至等施一切众生，使之离苦得乐。这些都是促成亡者超生离苦、往生佛国的助缘。因此，汉传佛教对亡者的超荐方法，一般分为以下几个方圆。
1、临终助念
依据“净土法门”，人在弥留之际宜有善知识为亡者说法、诵经、念佛，称为助念。也就是帮助临终者正念念念现前。
人到了临终的时候，四大分离、诸苦交集。平时念佛功夫若未纯熟，此时于生平所造之善恶业的念头相续不断地映现出来，很容易失去正念。在这时候如能帮助亡者念佛，有最为殊胜的妙用。据《地藏经》卷中云：
“未来现在诸众生等临命终日，得闻一佛后、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。”①
人在临终时，最后一念若是恶心，那时候就显现地狱、饿鬼、畜生的恶境。命终时这一念心，就随着此恶境去投生恶道。最后一“念心若是善，就随着生善道；最后一念心若是念佛，愿求往生西方，与可弥陀佛在因地所生的大愿力相应，西方极乐世界阿弥陀佛与诸圣众前来接引，命终这一念心，就随着阿弥陀佛往生西方的圣道。
2、诵经礼忏、修福供养、广造众善
诵经不但可以消业障、开智慧、解冤结，也可以超度亡灵，使不得善终的众生得以投生善道。礼忏，即礼拜诸佛菩萨、藉三宝的力量来消除父母眷属的罪业，也请出家僧众来礼忏，以救度亡者的超升。因此，从死亡后的七七中有期内，亲友为他诵经礼忏，有很大的效用。
做佛事必须具备虔诚、恭敬、肃穆、庄严的条件。由于悲心和念力恳切的缘故，自己的家人轮流抽空在四十九天内亲自持诵、礼诵佛经、忏仪、圣号，将所修的功德回向给亡者，有更大的功效。必要时，礼请僧众做为导师，指导、带领佛事。坛场则不可吵杂、零乱、喧哗。依亡者家眷的虔诚、恭敬、感应佛菩萨，以佛法的力量及佛法的道理，给予亡者救济与开导。
在中有期阶段，亡者的灵性极高，做佛事召请诸亡者临坛听法，化解烦恼业力，便能转恶业的力量为善业的基础，心开意解，积习渐消，便可超生天界乃至往生净土。如果已堕三途，依亲友眷属做佛事的功德力量，也能减少亡者的痛苦，改善三途的环境；如果已生天界，也能增进亡者在天上所享的福乐；如果已生净土，也能使他莲品高升。如《地藏经》卷中云：
“习恶众生，纵纤毫闻，便至无量，是诸众生有如此业，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。或悬幡盖，及燃油灯，乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生，所造善业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如果众罪悉皆消灭，若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属利益无量……临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魉。何以故
尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘转增深重。”②
佛教的葬礼宜力求简单隆重，且特别不允许在丧葬期间以杀生的荤腥招待亲友，更不可以酒肉荤腥来祭祀亡者。如果亲友致送奠仪，除了由家属贫苦而留着丧葬费用及生活所需外，最后悉数移做供奉三宝、弘法利生，布施贫穷及公益慈善等用途，将此功德回向亡者，超生离苦，莲品高升。
结语
综上所述，浅略地论述了中有。通过对什么是中有及学派之间对中有实存之异议、中有的相状及特征、生有的结束与中有的产生、中有投胎受生的条件、中有的救度与解脱几个方面的阐述，使我们对生死的桥梁—一—中有，具有了初步的了解。而穆帝博士研究的濒死经验，带给我们的重要讯息更是提供了大量死后续存、轮回再生的实例证据。生命的回顾在濒死经验中反复地发生，如此清晰地显示业报不可逃，对我们的一切身口意业都具有强大而深远的影响力，有着深度的转化和精神觉醒的作用，真实地反映了佛陀中有教法的观点。
佛教认为，人在一生中对于造作状态下的善业或恶业，养成一种习惯性。到临终之时，这种习惯的业力，起着决定招感来生果报的作用。因此，死亡后处于中有的阶段，我们要认清各种呈现的景象和环境都是我们业力幻化而成的，如同梦境之中的虚幻奇景事物而不实在。若能看透这种业力的作用而保持正念不失，便可证入实相而当下得解脱。顾名思义，所谓“中有得度”，就是在于促使中有身觉醒而证入实相，从业力或轮回的幻妄障蔽之中而得解脱的教法。有了这种正确观念，就能了知生死循环本是天地运作的常道。因此，生不是实有，死也不是常灭。只要我们从死亡的噩梦中清醒过来，就能摆脱人生的虚伪尘垢，挣脱生命的无常苦空，为人生建树庄严的意义，替自己的生命开创出无限的生机。我们不但要对现世的生活怀抱无限的希望，对死后的生命更要树立高昂的信心。作为佛陀的弟子，人生最究极的目的在于证入无生的境界，才能从生死轮回的痛苦中超拔出来，才是究竟常乐的清净生命。由此可知，生命的转化，是迫切而重要的。生命的本质是神圣的，必须以神圣的内涵和目的来生活。我们能否有勇气面对中有教法的意义，是否愿意以转化自己来转化周围的世界，并因而逐渐转化人类的未来——这要靠我们自己。
参考书目
1．《佛光大词典》
2．《西藏度亡经》，原名州”阴闻教得度》莲花生大士著，徐进夫译，宗教文化出版社。
3．《西藏生死书》，索甲仁波切著．郑振煌译，台湾张老师文化公司出版
4．《佛教轮回说—一生与死》，陈兵著，内蒙古人民出版社。
5．《俱舍论颂训：记》，演培法!师著，台湾天华出版社。
6．《学佛群疑》，圣严法师著。
7．《中阴身自救法》，张通文著。
8．《藏传佛教叫，的生死与小阴》，海佛学书局。
9．《藏密修法精粹》，北京工业大学出版社。
10．《藏密修法秘典》卷四，华夏出版社。
11．《来生》》Life After life／Raymond．A．Moody雷蒙·穆帝著、贾长安译、台湾方智出版社。
《生死的桥梁——中有(传章)》全文阅读结束。