..續本文上一頁淨化而得解脫。
3、六道淨化法
西藏一些上師說，六道淨化法是最能讓死亡的修行者淨化的法門。
六道淨化法是在一個人活著時，運用觀想淨化六種主要的煩惱，因而淨化了業力的根本，以及與輪回的關聯，所以強而有力。如果亡者煩惱未淨化，就會把亡者帶入六道中輪回。在這六道淨化法中，當每一道及煩惱被淨化之後，行者就要觀想由某種煩惱所産生的一切業力全部消除，相關的身體各部位也全部化解。因此，當爲亡者修這種淨化法來結束時，要全心全意地觀想亡者的一切業力全都淨化，亡者的身體和整個存在全部化解爲零，亡者才得解脫。
4、做七
在西藏，每隔七天都要爲亡者定期修法，如果遺眷經濟能力負擔得起的話，四十九天之內的每一天都要爲亡者修法。僧侶，尤其是與遺眷有接觸，並與亡者關系密切的喇嘛，都會應邀而來。
做七法會被認爲是很重要的，因爲中有意生身每隔七天就會重複死亡。如果亡者在世時有足夠的善業功德，那麼有這樣的修法利益就可以幫助他們往生淨土。
(二)漢傳佛教的度亡濟幽
漢傳佛教認爲，佛法僧叁寶，有超度亡靈，利濟幽冥的巨大法力，提倡生者依仗叁寶之力爲亡者超薦，同時救濟地獄餓鬼衆生。據《地藏經》記載，若要超度先亡眷屬，應該恭敬、供養諸佛菩薩，讀誦、受持諸種佛經。如果依照《盂蘭盆經》所說，應該布施、供養出家僧衆。綜合而言，以亡者親屬的立場，用亡者遺留的財物，盡力布施、供養叁寶、救濟貧窮，利益社會乃至等施一切衆生，使之離苦得樂。這些都是促成亡者超生離苦、往生佛國的助緣。因此，漢傳佛教對亡者的超薦方法，一般分爲以下幾個方圓。
1、臨終助念
依據“淨土法門”，人在彌留之際宜有善知識爲亡者說法、誦經、念佛，稱爲助念。也就是幫助臨終者正念念念現前。
人到了臨終的時候，四大分離、諸苦交集。平時念佛功夫若未純熟，此時于生平所造之善惡業的念頭相續不斷地映現出來，很容易失去正念。在這時候如能幫助亡者念佛，有最爲殊勝的妙用。據《地藏經》卷中雲：
“未來現在諸衆生等臨命終日，得聞一佛後、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。”①
人在臨終時，最後一念若是惡心，那時候就顯現地獄、餓鬼、畜生的惡境。命終時這一念心，就隨著此惡境去投生惡道。最後一“念心若是善，就隨著生善道；最後一念心若是念佛，願求往生西方，與可彌陀佛在因地所生的大願力相應，西方極樂世界阿彌陀佛與諸聖衆前來接引，命終這一念心，就隨著阿彌陀佛往生西方的聖道。
2、誦經禮忏、修福供養、廣造衆善
誦經不但可以消業障、開智慧、解冤結，也可以超度亡靈，使不得善終的衆生得以投生善道。禮忏，即禮拜諸佛菩薩、藉叁寶的力量來消除父母眷屬的罪業，也請出家僧衆來禮忏，以救度亡者的超升。因此，從死亡後的七七中有期內，親友爲他誦經禮忏，有很大的效用。
做佛事必須具備虔誠、恭敬、肅穆、莊嚴的條件。由于悲心和念力懇切的緣故，自己的家人輪流抽空在四十九天內親自持誦、禮誦佛經、忏儀、聖號，將所修的功德回向給亡者，有更大的功效。必要時，禮請僧衆做爲導師，指導、帶領佛事。壇場則不可吵雜、零亂、喧嘩。依亡者家眷的虔誠、恭敬、感應佛菩薩，以佛法的力量及佛法的道理，給予亡者救濟與開導。
在中有期階段，亡者的靈性極高，做佛事召請諸亡者臨壇聽法，化解煩惱業力，便能轉惡業的力量爲善業的基礎，心開意解，積習漸消，便可超生天界乃至往生淨土。如果已墮叁途，依親友眷屬做佛事的功德力量，也能減少亡者的痛苦，改善叁途的環境；如果已生天界，也能增進亡者在天上所享的福樂；如果已生淨土，也能使他蓮品高升。如《地藏經》卷中雲：
“習惡衆生，縱纖毫聞，便至無量，是諸衆生有如此業，臨命終時，父母眷屬宜爲設福，以資前路。或懸幡蓋，及燃油燈，乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，曆臨終人耳根，或聞在本識。是諸衆生，所造善業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬爲臨終人修此聖因，如果衆罪悉皆消滅，若能更爲身死之後，七七日內，廣造衆善，能使是諸衆生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬利益無量……臨終之日，慎勿殺害及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魉。何以故
爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣轉增深重。”②
佛教的葬禮宜力求簡單隆重，且特別不允許在喪葬期間以殺生的葷腥招待親友，更不可以酒肉葷腥來祭祀亡者。如果親友致送奠儀，除了由家屬貧苦而留著喪葬費用及生活所需外，最後悉數移做供奉叁寶、弘法利生，布施貧窮及公益慈善等用途，將此功德回向亡者，超生離苦，蓮品高升。
結語
綜上所述，淺略地論述了中有。通過對什麼是中有及學派之間對中有實存之異議、中有的相狀及特征、生有的結束與中有的産生、中有投胎受生的條件、中有的救度與解脫幾個方面的闡述，使我們對生死的橋梁—一—中有，具有了初步的了解。而穆帝博士研究的瀕死經驗，帶給我們的重要訊息更是提供了大量死後續存、輪回再生的實例證據。生命的回顧在瀕死經驗中反複地發生，如此清晰地顯示業報不可逃，對我們的一切身口意業都具有強大而深遠的影響力，有著深度的轉化和精神覺醒的作用，真實地反映了佛陀中有教法的觀點。
佛教認爲，人在一生中對于造作狀態下的善業或惡業，養成一種習慣性。到臨終之時，這種習慣的業力，起著決定招感來生果報的作用。因此，死亡後處于中有的階段，我們要認清各種呈現的景象和環境都是我們業力幻化而成的，如同夢境之中的虛幻奇景事物而不實在。若能看透這種業力的作用而保持正念不失，便可證入實相而當下得解脫。顧名思義，所謂“中有得度”，就是在于促使中有身覺醒而證入實相，從業力或輪回的幻妄障蔽之中而得解脫的教法。有了這種正確觀念，就能了知生死循環本是天地運作的常道。因此，生不是實有，死也不是常滅。只要我們從死亡的噩夢中清醒過來，就能擺脫人生的虛僞塵垢，掙脫生命的無常苦空，爲人生建樹莊嚴的意義，替自己的生命開創出無限的生機。我們不但要對現世的生活懷抱無限的希望，對死後的生命更要樹立高昂的信心。作爲佛陀的弟子，人生最究極的目的在于證入無生的境界，才能從生死輪回的痛苦中超拔出來，才是究竟常樂的清淨生命。由此可知，生命的轉化，是迫切而重要的。生命的本質是神聖的，必須以神聖的內涵和目的來生活。我們能否有勇氣面對中有教法的意義，是否願意以轉化自己來轉化周圍的世界，並因而逐漸轉化人類的未來——這要靠我們自己。
參考書目
1．《佛光大詞典》
2．《西藏度亡經》，原名州”陰聞教得度》蓮花生大士著，徐進夫譯，宗教文化出版社。
3．《西藏生死書》，索甲仁波切著．鄭振煌譯，臺灣張老師文化公司出版
4．《佛教輪回說—一生與死》，陳兵著，內蒙古人民出版社。
5．《俱舍論頌訓：記》，演培法!師著，臺灣天華出版社。
6．《學佛群疑》，聖嚴法師著。
7．《中陰身自救法》，張通文著。
8．《藏傳佛教叫，的生死與小陰》，海佛學書局。
9．《藏密修法精粹》，北京工業大學出版社。
10．《藏密修法秘典》卷四，華夏出版社。
11．《來生》》Life After life／Raymond．A．Moody雷蒙·穆帝著、賈長安譯、臺灣方智出版社。
《生死的橋梁——中有(傳章)》全文閱讀結束。