..续本文上一页不言一切法在前，一心在后。……只心是一切法，一切法是心故。”[10]
考诸众生于日夜所起一念心，必属于十法界中某一法界。若起杀生等嗔恚之心，造五逆十恶之罪业，是地狱界；若起愚痴贪欲之心，是畜生界；若起争胜嗔斗之心，是修罗界；若起纲常五戒之心，与人伦道德相应，是人间界；若起五戒十善之心，是天道界；若起厌苦入灭之心，是声闻界；若起因缘性空之心，是缘觉界；若起六度化人之心，是菩萨界；若起法界圆融无碍之心，与清净不思议性功德相应，是佛界。是故，一念与某界相应，此心即在某界。更且“此十法界，各各因果，不相混滥”。但十界又不是绝对对立的，它可由圆融之妙理互相转化。如饿鬼界的众生，通过修行可以转生成人，直至成佛等，其它九界也是这样。因其不是孤立的，故在一界必具十界，而成百界。此百界又具足十如是，即成千如。如《法华经
方便品》云：“所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”[11] 百界千如，再配以“五蕴、众生、国土”三种世间，即成三千世间。此三千世间具足于一念心中，“一念三千”即由此出。
天台宗提出“一念三千”说，这是“性具实相”说的核心。这说明众生一念心中就具有三千性相、百界千如。宇宙万有本然具足于众生的一念心中。万有森然具备，无须另有本源。心就是一切现象，一切现象就是心。在介尔细心中，一念动处，便是宇宙全体。
㈢ 净土宗——“是心作佛、是心是佛”
净土宗从唯心理性方面来讲述“心、佛、众生”三无差别。如净土宗教典《佛说观无量寿佛经》云：“是心作佛，是心是佛。”[12] 即佛者，一念心佛，是心是佛；众生者，一念心众生，是心是众生。所以阿难在楞严会上，因世尊开示而悟到五蕴、十八界了不可得，本如来藏，妙明真性，清净本然，周遍法界后，就发愿说：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”[13] “愿今得果”即上求佛道，“度恒沙众”即下化众生。“深心”即佛之本心。将此本心奉献给尘尘刹刹，利益和广度众生，同生净土，共成佛道。众生本来是未来诸佛，发心念佛，发愿往生，上求下化，即是“心、佛、众生”三无差别的具体运用和体现。
清凉大师 [14] 曾为净土宗立五种念佛法门：
1．缘想境界念佛：是要行人用能观的心(智)，观想所念之佛(境)，心观佛，佛照心。心感佛，佛应心。观照感应非前非后，平等一如。行人观前感佛之心，是众生心即佛心。而所感之佛是佛应众生。随感随应，心佛众生，本同一体。众生一心周遍法界，弥陀法身亦遍法界。阿弥陀佛居法身地，与法界众生心地不隔分毫。
2．摄境唯心念佛：是以心作佛，心即是佛。六凡四圣皆唯心造。心垢国土垢，心净国土净。心能作地狱，心亦能作佛。若心不净，不生净土，故《维摩诘所说经》说：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”[15]]
3．心境无碍念佛：是心通佛。观念佛时，是心即三十二相，八十随形好。观弥陀极乐世界功德庄严时，是心即阿弥陀佛净土庄严。这正是《楞严经
大势至菩萨圆通章》所说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”[16]
4．心境俱泯念佛：是心空寂契佛。能念之心，所念之佛，泯绝无寄，心佛具空，十方依正，色心凡圣等法，悉皆空寂。
5．重重无尽念佛：是心法界妙理，无穷无尽。心佛众生等法，相摄相入，圆融无碍。十方诸佛无不摄在现前一念心内，一念之心无不遍入十方诸佛之心，心佛众生，互摄互入，无内无外，非大非小。众生是弥陀心中的众生，弥陀是众生心中的弥陀。以弥陀心中之众生，念众生心中之弥陀，如一室千灯，光光互遍，交融无间。阿弥陀佛，即无量光、无量寿。观佛光明，横遍十方。念佛寿命，竖穷三际。横竖交彻，重重无尽，即法界体。
主张禅净双修的永明延寿大师亦把西方极乐世界依正庄严归结为：“总不出唯心净土，本性弥陀。”指出当下这心之作用之处——即心，就是真实圆满——即佛。当下心清净时，即是净土世界。故十方佛土，不出一心。若自心不清净，则西方净土远隔十万亿佛土，何期到达？若自心清净，则西方净土不隔毫端，举念即至。古德云：“念佛念心心念佛。”足见佛即是心，心即是佛，念佛即是念心，念心即是念佛。是故“是心作佛，是心是佛”。由此可知，净土宗修持的要旨，亦贵在于我们的一念之心。
㈣ 禅宗——“直指人心，见性成佛”
释尊的一代教法，如来出世的本怀，无非是令众生离生死之爱缠，达涅槃之彼岸。由于众生机宜有异，所以佛陀敷衍的教法也就不能千篇一律。禅宗是佛陀为上根利智的众生所开的“不立文字，直指心性”、“不历僧祗获法身”的顿教法门。
禅宗以“传佛心印为宗”，又名“佛心宗”，本宗对“万法唯心”发挥得淋漓尽致。如《中峰禅师语录》曰：“禅者何物？即吾心之异名也；心物者何？即禅之体也。”这样的“禅”是纯一绝对心的名称，是属于自证的境界，是不落任何言诠的。“直指人心，见性成佛”是禅门的宗旨，宗师们指示学人就是直指心性，单刀直入。如《宗镜录》卷九十八云：
“有檀越问：“和尚是南宗北宗？”答云：“我非南宗北宗，心为宗。”又问：“和尚曾看教不？”答云：“我不曾看教，若识心，一切教看竟。””[17]
马祖道一禅师也说：“凡所见色，皆是见心。”[18] 可见，禅门修法，下手即在心念上用功，毫无迂回游移之地。若学人顿悟自心，举足便入如来宝所。
所谓“直指“者，谓一切众生皆有妙明真心，因不悟此心当体是佛，背觉合尘，迷而不返，故“非众生”而成众生。若彻见此心虽万劫轮回，而本有之天然佛性从未损益，即可立地成佛也。故经云：“彼非众生。”众生与佛唯是一心，所差别者只是迷悟而已。佛说：“一切众生，本来成佛”就是指此心体。此心是传法之根本，是众生迷悟之根本；故佛佛唯传一心，祖师亦尔。悟是此心，不悟还是此心，十法界皆由心造，除一心之外更无余法。如《六祖坛经》云：“一切诸法尽在自心中。”直示此心乃佛陀出世之一大事因缘。正如永明延寿禅师说：“释迦出世，为一大事因缘，开众生心中佛之知见。达磨西来，唯以心传心。今但悟心，自觉觉他，已谐本愿。”诸佛菩萨，历代祖师无非劝化众生都要悟入此一心。一切经教所谓的最上乘、第一义、般若、中道、真如、法性、诸法实相、一真法界、乃至无上菩提、楞严三昧、以及正法眼藏、涅槃妙心等，皆是一心之异名，为化众生强立名字耳。
众生由于不识自心，因此没有勇气承担此“心”即是佛之事实，于心外求法，如是纵经累劫，永无见道之日。如《宗镜录》卷十九引：“如禅要经云，佛言，善男子！若外相求，虽经劫数，终不能得。于内觉观，如一念顷，即得阿耨多罗三藐三菩提。”[19] 因为心即是道，道即是心，心道一体，当下契悟本心，不用求法，不用修道，不用成佛，而一切本自圆成，本自具有。此心乃十方诸佛共修共证，我们一天二十四小时的行、住、坐、卧亦都是用此心。众生一切行为之善恶都不离此一心。此心能上天堂，能下地狱，能成佛，能作祖。我们在修行当中，若能当下悟此一心，顿见真如本性，刹那间即可横超三界，竖遍十方，与十方诸佛无二无别。正如五祖宏忍禅师谓六祖惠大师能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师，佛。”[20] 六祖惠能大师亦说：“菩提只向心觅，何劳向外求玄，听说依此修行，西方只在目前。”[21] 是故禅宗一法，不假方便，直指单传，直示心源，但明自心，见自本性而成佛、而生西方。
从以上各家对“万法唯心”的阐述，显而易见：佛法虽广，总归一心；百千法门，同归方寸；恒沙妙德，总在心源。故一切修法，参禅打坐、持戒念佛、诵经持咒、礼拜供养，以及三千威仪、八万细行，都是修心。若离自心，则学显学密、谈性谈相，皆属客尘影事。反之，则无量法门，如自藏家珍，取用不竭。依之而修，必能断烦恼，了生死，趣向菩提。
三、从理论认识上探讨唯心
㈠ 心与一切法的关系
现在，把一切法与心的含义先作简单的解说：“一切法”，简而言之，就是一切事理，一切事物，以及事事物物的法则、条理。凡成为我们的认识对象，都是我们所可了解到的一切。如器世界的山河大地、草木丛林；报体的眼、耳、鼻、舌、身、意诸根，以及心、心所法等，总名一切法。什么叫“心”呢？佛法中，心也叫“意”，也叫“识”。三者的作用，如《俱舍论》说：“集起为心，思量为意，了别为识。”心与一切法到底有什么关系呢？可以肯定地说：心与一切法有极其密切的关系，没有心，就没有一切法。
佛说一切法都是因缘所生的。因缘就是原因、条件或关系。世间万事万物，依于各种因素关系才能现起和存在。随观任何事物，决无脱离了因缘而能成立的。而在这众因缘中，有一特别重要的，不可缺少的条件就是“心”。如一座房子，必依砖瓦木石等众因缘才能建立。但房子从下地基到完工等一系列的设施，建筑过程，都是由心作决定的。又如我们的身体，若无心识执持就会变坏，而不成为活人了。再如眼见色，必依眼识等因缘才能成为认识。由此推知：大如宇宙、星球，小如一沙、一尘，都依不同的因缘而得成立，都未离开心识。换句话说，一切法不离心的作用，缺了心识的因素，一切法将无从安立。
一切法依心识而安立，因众生的心识不同，所见到的外在世界也各个别异。如《大智度论》譬喻说：有个美丽…
《试述“万法唯心”(慧雪)》全文未完，请进入下页继续阅读…