..续本文上一页的女孩，贪欲者见了，就觉得她如天使般可爱而心生染着；修不净观的人见了，认为她是一具行厕秽器，没有一点清净可爱；嫉妒心强的女子见了，不觉妒火中烧，嗔恨生起；漠不关心的人见了，犹如见普通人一样，没有什么特殊的感觉。这个女孩，如果确确实实是美丽漂亮的，那么无论什么人见了后，都应觉得净妙可爱。反之，都应该认为是丑陋不净的。但事实却不然，这就说明各人所见的好恶、美丑、净秽、爱恨都是随各人心识所现，没有一个实在的外境。由此可以说：心识为因，事物为果，心与一切法有着因果不相离的关系。
㈡ 心是善恶行为的决定者
行为，是指我们对人、对事的一切活动。依佛法说，包括了身体、语言及内心的活动。身、语的动作，有善的，有恶的，有无所谓善恶的，叫做无记。如平常走路、吃饭、喝水这些动作，就是不可记别善恶的。在对人对事方面，有善与恶的差别。凡是对人有益的，受到国家奖励、社会称赞的，就是善的、道德的。反之，如与人有害的，则是恶的，不道德的。
行为之所以成为善恶，必由内心来影响它，正所谓：“言者心之生，行者心之发，审心而善恶自见。”有时，同是一句话，可以是善，也可以是恶。经善意或恶意的引发而出，听来便有好与坏的不同感觉。所以善与恶，不仅仅在这些语言文字可以表现，主要还是在人善意与恶意的引发下，将字、语连成句子而表达出来，就成为善的或恶的意思了。身体的动作也一样，如打人，大家公认为是不好的行为，但慈母望子成龙，不得已而打他，实在是打在孩子身上，痛在母亲心上。所以，以爱心为出发点的管教，父母打孩子不能说他是恶的。又如不懂事的小孩子，模仿性很强，听见别人骂，他也学着骂，但毫无恶意，也不能说他是恶的，故法律对未成年的童犯不加处罚，若处罚也是教育性的。
一切善恶行为都由心决定。故意去作的善事，定得善报；故意去做的坏事，必定受到法律的制裁及来生的恶报。若无心作恶，虽有过失，受的惩罚也较轻；无心做的善事，道德价值也较低。所以，行为从内心引发，一般要经过三个阶段。第一个阶段叫“审思虑”：当境界现前时，意识首先对其进行一番计度、思量、思考、衡量它的利害、得失，以及考虑处理的次序方法。第二阶段是“决定思”：前审虑已定，对现前境界有了一定的了解，决定按筹量的方法进行。第三阶段为“发动思”：既已决定，然后发为动作——动身、动口或动笔去处理一切境界——或取、或舍，或避、或趋。一旦付诸于行动，便有善恶的价值。行为的善恶，主要取决于心，所以，法律对于犯法者，必审查其动机为预谋还是偶发，这与佛法的见解是一致的。
可见，善心成善事，恶心成恶事，善恶在一念之间。当贪心、嗔心、痴心生起，就会指导身、口去造杀、盗、淫、妄等十恶业。若慈、悲、喜、舍四无量心生起，就会去作救苦、救难、利益众生的事情。行为之善恶由心决定，要挽救世道，劝人行善，就要教人学佛，从改造心地做起。故言：“和谐社会，从心开始。”
㈢ 认识“万法唯心”的重要意义
“万法唯心”——心为一切法的主导者，说明在宇宙人生间的事事物物当中，心是占着主导地位的。
佛法讲一切法都依心的关系而存在，特别是人类的一切活动，都是以心作主宰，被心牵引，受心支配的。我们常把心看作一位领导、一位国王，所以，心又有“心君”、“心王”之美称。世界由心领导，心统领着我们的眼、耳、鼻、舌、身等五官百骇。就好比一位帝王，统领着百官而君临天下。好的心王能领导我们成就许多功德，若领导不当便会使我们走入岐途，造成祸害。比如今天我们国家贤明的领袖，领导全国人民过着安居乐业、丰衣足食的生活。而古代的殷纣王、秦始皇等一些暴君，由于领导不善，使得民不聊生，过着水深火热般的苦日子。我们的心也一样，若人以染污、嗔恚心说话、身行，则苦就跟着其人，如车跟随挽车牛一样；若人以柔和、善软心说话、身行，则安乐随着其人。善恶果报，如影随形，正是“作善降祥，作恶降殃，因果报应，丝毫不爽。”
又人心好比一个工厂，好的工厂出好的产品，坏的工厂则制造伪劣假冒产品，且冒黑烟，排脏水，污染空气，破坏自然环境。我们的心也一样，有的人造慈悲喜舍、福慧双修的善业；有的人却造贪嗔邪见、嫉妒怨恨的染污恶业。每个人心中开了一个什么样的工厂，制造什么样的产品，各自心中有数，不需要“检验局”来“检验”产品，因为自己就是自己“检验局”的“局长”。所以，心是好的领导者，或是不好的领导者，对我们非常重要。人类如偏重于物质科学的发展，自然的驾驭，而忘却对于本身、对于自心的征服、改造，那结果一定是物质科学的发展，反而成为增加人类痛苦的因素。如近代原子弹、核子武器的发明，只能给人类带来灾难，使人们精神上受到威胁，若不图挽救，则终成苦海。
要知道：世间不论什么东西，只要善于运用，无一不是好的。不但一般所知道的好东西是有用的，甚至人们认为没有价值的东西，如一根毒草，一片枯叶，实际上都是有用的。可是，如果不能善于运用，一切都可成为有害于我们的东西。“心”便是运用这一些的主导者。人类如果但求外物的发展，不从主宰事物的心识方面求改造，不能善用外物，必然没有好结果。这不是说不要物质的进步，而是说要我们善观自心，使心能善于用物。只有这样，才能不被物质现象界的浮光掠影所迷惑，才能得到解脱。故《大乘本生心地观经》卷第八说：“善男子！三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，究竟沈沦。”[22]
由上可知：一切善恶因果之源，皆由心念。念善作善，念恶作恶，念凡即凡，念圣即圣。所谓“春种一粒粟，秋收万颗子，人生为善恶，果报还如此。”但需彻底净心，方能了生脱死。如是心与一切法的关系，心在宇宙人生中的主宰性及其重要意义，我们就应该有一定的认识。
四、举实例证明唯心
“万法唯心”在道理上可以尽情地发挥，但怎样去证明呢？任何一条真理，都不是单凭口说就可令人信服的。记得我刚出家时就有人问：你们佛教讲“三界唯心，万法唯识”，可我认为不合理。我们讲唯物的，一定要拿出证据才相信。既然你们说一切唯心造，那你用事实从心中变出一个实物来证明。这可把我难住了。其实，那时我自己又何尝不在迷惑不解中呢？通过这几年在闽院的学习、熏陶，渐渐明白了佛教所说的“万法唯心”，非如幻师魔术，说变就变，说有就有。佛法是从缘起的角度建立万法唯心的理论。宇宙间的每一法：无论是善的、恶的，美的、丑的，大的、小的，抽象的、具体的，都需要众多的因缘条件方能生起。但在众因缘中，心起着主导的作用，主宰着一切因缘。有心的功能作用，然后才能认识和改变物质世界。所谓一切唯心造，心外无物，说的就是这个意思。现举一些实例，加以证明。
㈠ 相随心转
我们现在的身体、相貌，是由前生的业力所招感的。出世以后，受父母的抚育，饮食的滋养，长大而成熟。在这一生中，我们的报体，可能在业力的局限内，起着很大的变化，这就有随心识的变化而变化的成份。就拿相貌来说吧，每个人的面孔长得不一样，是因为每个人的思想不一样，正所谓“心者，貌之根也”。俗语也有“心能修(补)相”、“面如其心”等说法，此话实有道理。我们如果细心观察现实生活中的各个方面，可以发现：各人的形象都是随着心理的变化而变化，并非一成不变。且看下列实例。
有位西洋画家，想画耶稣相，要找一位相貌顶好的，生得慈祥、高贵、刚强、坚毅、公正、纯洁，能表现耶稣美德的模特。后来居然找到了一位相貌非常庄严的青年，画家达到了目的。过了几年，那位画家又要画一副魔王相，魔王的相貌自然是丑恶、凶暴、使人见而生畏的。于是，他到死囚牢中去找一位这样相貌的人做模特，但是他惊讶地发现，这个人竟然就是当年那位耶稣模特。同是一个人，相貌怎么变得如此天壤之别呢？原来，这个人上次当模特赚了钱后，便奢侈浪费、花天酒地、无所不为，因此渐渐堕落了。钱用完了，便沦为流氓、土匪，被捕又越狱，作恶又被捕，三番几次，他的心变得凶狠、险恶、残暴，相貌也跟着完全改变了。
我国也有很多这类“相随心转”的故事。据说历史上著名书法家、画家赵子昂，为了画一匹仰卧的马，日思夜想，有一天在中午睡觉的时候，他的夫了进来，竟然看到一匹马仰卧在床上，把他的夫人吓了一大跳。原来他想马想得入神，形相也就变成一匹马了。
又如女子越剧团，女子饰老人或小生，因为她心想自己是男角色，日日如此，她的男子之相就渐渐显现出来。又如京剧男子饰旦角，他的声音、动作学的都是女人腔调，久而久之，他的女子之相也就显出来了。
以上活生生的事实，说明身体、相貌，随各人心思的不同而在不断转变。世间爱美容的太太小姐们应明白：不发脾气，内心和悦，笑颜常开，比什么美容方法都有效。反之，常发脾气、瞪眼睛，或忧郁悲伤，由于内心恶化，影响面部表情，久而久之，什么美容术都等于零。所以，与其美容，不如美化心灵。内在心灵之美，是永久的美。美化心灵，才是最有效的美容方法。
㈡ 物随心转
上面所说的“相随心转”，是心对于根身的影响力，着重在有情的组织方面。现在要说的“物随心转”，是心对身外事物的主宰力。如寺院的建筑，周围马路的设施，都市计划等，都依人的心力来决定。“譬如工画师，能画诸世间”。[23] 心就象艺术家，艺术家可以画出世间种种的山水人物，楼台殿阁，水榭山槎，苍茫云海，惊涛海浪……只要存乎于心，任他千态万状，都能得心应手。可以说，心若想做什么，便有希…
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