..续本文上一页望造出什么来。俗语也有“精诚所至，金石为开”的说法。纵观人类文明史上，无论文学、科学、建筑、医学、教育、法律、音乐、工艺、美术……等等，哪一样成果不是人类经过悠长岁月的心志力量所累积而成的呢？

　　外界存在的一切，看来是外物，似乎与心无关，可是研究起来，都是由于人心的需要。人心需要什么，心志力量就向那方面深入、钻研，就可以把它创造出来。从原始人的钻木取火，制造简单的劳动工具，到今天的原子武器、人造卫星、电子科学、宇宙飞船，无不是由于人心的要求才创造发明的。假若离开人心，历史将是一片空白。而且依于心理的不同要求，就会展开不同方面的知识与见解。我们同看一本书，就往往所见不一。如鲁迅研究《红楼梦》时说：“经学家见《易》，道学家见淫，才子看见缠绵，革命者看见排满，流言家看见宫闱秘事。”同样的，我们佛教经典，无神论者看来是迷信，是鸦片；佛弟子认为是真理，是圣言。良由认识不一，心境不同，所见各异。说明了由于各人心的欲求不同，于同样的事情会引发不同的反应，得出不同的效果。

　　在《列子

　　说符》卷八记述了这样一个故事：有一个人丢了一把斧子，怀疑邻人的儿子偷去了。察看邻人的走路、语言、行动、表情……，无一不象偷斧子的样子。不久他从山谷里捡回了所丢的斧子，再看邻人的动作、语言等，一点也不象偷斧子的人了。

　　又如我们在适意时，所见到的一切，无不是美好圆满、充满生机的；但心境不悦时，所见的到景象都觉得暗淡无光，不期然地产生凄凉之感。同看一轮明月，有人欢喜赞叹、喜气洋洋；有人满目萧然，感极悲凉。还有“欢乐感日短，忧愁叹日长”等等，这些不都是物随心转的有力证明吗？

　　以上实例，都说明了物随心转，如果心起了变化，外境也就起了变化了。所以，一个地区、一个国家、乃至整个世界的苦乐，世界的治乱与安危，都依心力而造，随心力而转。假使大家人心向善良、向智慧、向慈悲、向光明、向和平、重道德、守法令，便会引道行为向善道走，世界就会转成和乐、清净、美好的世界。反之，若大家向恶，不重道德、不守法令，世界便会变成暴戾秽恶的世界。所以，我们的心力，不但能使身体起变化，也能转变身外之物，甚至使整个世界完全改观。

　　㈢　根身与器界随禅定心而转

　　前面说的是一般人的心力对自身及外物的影响，现在从禅定方面来说明心对根身及器界的主宰力。

　　我们的身体动作，都是由心意的引发而使之动作的，但对于人体的呼吸、体内的血脉流通，内脏及内部的筋肉来说，却是一般心力所无能为力的，只有顺其自然而已。但是禅定功夫很好的人，就有能力来控制它。用什么方法呢？不外乎把心力集中起来。心力就象散射的光线，当它们集中时，就会发出强光。心力高度集中，便会使我们的身心发出超强的力量，连我们的身体，包括内部都可由心力来控制它。这正如一壶开水，若把壶盖打开，让蒸汽四散，那便毫无力量。若蒸汽不散，力量集中，水汽便会产生巨大的力量，把壶盖冲脱，蒸汽机的发明，就是应用这一原理的。通常我们的心，不是散乱，便是昏沉，所以心力小，有时连普通的道理都听不懂、记不住。如果能以定力集中心力，不昏沉、不散乱，便会产生无比的智慧和力量。

　　近代高僧虚云老和尚、广钦上人等，他们的禅定功夫极深，一念便可入定，一入禅定可几个月不起于座。这禅定的功夫是以心力来影响生理。呼吸虽然停顿了，脉搏或温度都没有了，却并不会死。或有人怀疑：呼吸、脉搏都停止了，人都冷了，哪有不死之理？其实不足为奇。据科学实验，把人突然放到极冷的地方，全身冻僵了，与死人一样，可是取回放到暖处，慢慢使他温暖起来，仍可恢复生机。可见，呼吸及脉搏的停止，不一定是死了。只要内部没有破坏，即只要“识”(第八识)不离身，人仍然是活着的。象外道的修精炼气，也不外乎心力集中，引起身心的变化。

　　这些奇异的事实从禅定生，还有种种事例可举，但这些在佛法中估价并不高，佛教并不推崇神通，因为神通不但天魔外道有之，即在鬼、畜亦具五通。无论禅定修到怎样深，仅仅有定、有神通是不能了脱生死的，唯有定慧均等，才能达到解脱的目的。所以，依修定而引发智慧，就非常重要了。

　　又我们一般能了解的心力，要通过我们身体手足才能改变环境，但修行功夫深，心力达到更高阶段的人，也可以不用手足劳动，只要念力便可以直接改变环境，甚至可以去杀人，乃至毁灭世界。《中阿含

　　优婆离经》中记载：“若有沙门、梵志来，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，心得自在。彼作是说，我以发一瞋念，令此一切那难陀内烧使成灰。”[24]可见，心的威力、作用多么不可思议。因此，世尊于三业之中，施设意业为最重。

　　在《唯识二十论》中也记载了这样一个故事：在古印度，有一位国王得罪了仙人，仙人生起了嗔恨心，一怒之下，就把国王的城市给毁灭了。这个仙人靠的是什么力量呢？是心力。他用心的力量下了一场大冰雹，结果把整个城市给毁灭了。

　　可见，意念具有伤害的力量。故说：“宁动千江水，莫动道人心。”修行人更不可起心动念去伤害别人，即使对怨家仇敌也应用佛家的慈悲心、感恩心、予乐拔苦心、以德报怨心来感化他。

　　诸佛菩萨，依正二报，任运自在，随众生机，千百亿应化，于十方国土，游化无碍。如《法华经

　　授记品》第六云：

　　释迦牟尼佛，为诸佛当来坐故。复于八方，各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱饿鬼畜生及阿修罗。又移诸天人，置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严。[25

　　《阿毗达磨大乘经》说菩萨有三种胜智随转妙智：一、得心自在菩萨，即八地以上菩萨，能随他的增上胜解力，使诸境显现，如变大地为黄金，揽长河为酥酪，变火为水，变水为火，随心所想，所变皆成。二、得奢摩他修法观者，随其所观苦、空、无常，青、白、赤、黄，不净、清净都能显现。三、得无分别智者，在无分别智现前时，一切境相都不显现。诸佛菩萨应化无方，变化无碍，那么自由自在，是靠什么力量呢？毫无疑问，是靠他们无比清净的心力。

　　《指月录》中记载的高僧佚事中，有观身成水，有观火而火烧的真人真事。即使是传说中达磨祖师的一苇渡江，也是完全可能的事——“万法唯心”，事在心为而已。

　　㈣　举譬喻显示唯心

　　“万法唯心”的道理，不仅从理论、认识上可以论证，而且在我们日常生活中都可以体验到，现不妨用譬喻来说明：

　　1．梦喻。我们每一个人都有做梦，谁都知道梦境是不实的。可是，对于每一个进入梦乡的人，却会把梦当成真实的境界。譬如有人在梦中去春游，迎着明媚的阳光，和煦的春风，心旷神怡，醒来时内心依然充满喜悦；如果梦到战争，听到隆隆的炮声、飞机的轰炸、人马的嘶叫；或梦到老虎、毒蛇迎面扑来，在这种情况下，人往往会被吓得惊叫，醒了还会惶惶不安、汗流浃背。不实的梦境，在梦中却是那样的逼真，醒后才知道虚妄不实。日有所思，夜有所梦。梦是白天胡思乱想所致，假而不真。我们现在所缘的一切境界也和梦境一样，是我们虚妄心所变现的，是不真实的。

　　既然外在的一切如梦不真，众生为什么还要认假为真呢？因为众生正处在无明的大梦中，无始以来从未醒悟，所见到的一切都错误地执为实有。假使我们从无明大梦中清醒，证得无分别智时，自然通达外境是虚假不实的。

　　2．不妨再以电影为例来说明。从电影影片的制造到放映，期间有几个程序：首先，要制造某种影片，必须先选择特定的自然环境和安排好的人为环境，一些演员在这环境中用种种语言、种种动作乃至各方面的表情活动，来演出某一故事的各段情节，同时用摄影机和录音机把这些环境和表演摄录下来作为底片。这就好象前七转识，特别是第六意识用名想分别取种种我相、法相进行熏习，积集成种一样。其次，电影影片制造厂将底片进行加工制作，制造出可以放映的成功影片。这就好象第八阿赖耶识，将其中受熏所成的种子加以受持，使之变异成熟，能为生起现法的因缘一样。再次，厂内将制好了的影片给放映工作者，用电光照射影片使之映现在银幕上，便会有种种似实的环境，似实的人和似实人的种种语言动作，完全逼真地展现，而使观众陶醉，根据剧情时啼时笑，执为真人真事，而忘记为虚构的现象。这就象第八阿赖耶识将其中所执受变异而成熟的诸法种子，得现境为缘的引发而变现出种种极似客观实有的外境，可以令人迷惑，执为真实而于中起惑造业一样。这些就是由识变过程所形成的心理活动的一般规律。正如《大乘入楞伽经》卷第六所说：“如愚所分别，外境实非有，习气扰浊心，似外境而转。”[26] 又如《楞伽经》云：“由自心执着，心似外境转。彼所见非有，是故说唯心。”[27] 此二经语，恰是此中所说——“万法唯心”义理的高度概括。以上二喻也显示了唯心无境的真理。

　　结 语

　　综上所述，“万法唯心”是整个佛法的核心思想。佛法从唯心这个角度，对于整个宇宙人生的原理、原则作了高度的概括，充分说明了万有诸法都是唯心所现，离心之外无有少法可得。正所谓“若人识得心，大地无寸土”。[28] 佛法之所以建立唯心学说，是因为凡夫众生无始以来，执有心外的实我、实法。由我执而起烦恼障，依法执起所执障，由二障造作诸业，以致招感三界轮回苦果。因此，佛说唯心所现的道理，引导众生由通达缘起而证得我法二空，断除烦恼障、所执障，从而圆成菩提涅槃之果。

　　最后，将本文总结为二点：一、人类追求的幸福生活在哪里？在我们心里。安乐清净的世界在哪里？在我们心里。我们的心象大海，蕴藏着无限的能源宝藏；像太阳月亮，可照破无明黑暗；像田地，可滋长善根，种植功德；像明镜，可洞察万象，映现一切……。如果我们专向物质求进步、求满足，不开发内心的宝蒇，绝不会得到真正的幸福和安乐。二、“万法唯心”的理论是真实不虚的，是如理如实的。因为“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”[29] 佛教的目的就是要从人们内心的净化，引发行为的清净，影响报体，趋向人类的和平，世界的清净。促使人生进入至真、至善、至美的理想领域。我们若能掌握这个中心，也就把握了净化人生、改造世界、转迷成悟、转凡成圣的关键了。

　　注释

　　[1]　《大乘起信论》，《大正藏》第32册，第576页上。

　　[2]　《大方广佛华严经》卷十九，《大正藏》第10册，第102页上、中。

　　[3]　《解深密经》卷三，《大正藏》第16册，第698页中。

　　[4]　《十善业道经》，《大正藏》第15册，第157页。

　　[5]　《四教义》卷十二，《大正藏》第46册，第767页下。

　　[6]　《六祖坛经》，《大正藏》第48册，第355页上。

　　[7]　《唯识三十颂》，《大正藏》第31册，第61页上。

　　[8]　《成唯识论》卷七，《大正藏》第31册，第39页下。

　　[9]　《摄大乘论》卷下，《大正藏》第31册，第148页中。

　　[10] 《摩诃止观》卷五上，《大正藏》第46册，第54页上。

　　[11] 《妙法莲华经》卷一，《大正藏》第9册，第5页下。

　　[12] 《佛说观无量寿佛经》，《大正藏》第12册，第343页上。

　　[13] 《楞严经》卷四，《大正藏》第19册，第119页中。

　　[14] 清凉澄观大师，唐朝人，华严宗四祖；世称清凉国师、华严疏主。十一岁依宝林寺霈禅师出家，一生广泛参学律、禅、三论、天台、华严等各宗教义；尝历游五台、峨嵋诸山，后返居五台山大华严寺。贞元十二年(公元796年)应德宗之诏入长安，协助罽宾般若法师翻译乌荼国王贡献之《华严经》后分梵本，共四十卷，世称《四十华严》；又奉诏于终南山草堂寺撰成《贞元新译华严经疏》十卷。世寿达一世纪余的清凉澄观大师，身历九朝，先后为七帝讲经，当时地位颇受尊崇，可谓历史上绝无仅有。其弟子宗密、僧叡、法印、寂光称为门下四哲，继承法统者为宗密。师对华严的主要贡献是记述华严诸师之言说，光大华严宗。讲说《华严经》达五十遍，著作有《华严经疏》等书四百余卷。

　　[15] 《维摩诘所说经》，《大正藏》第14册，第538页下。

　　[16] 《楞严经》卷六，《大正藏》第19册，第128页上、中。

　　[17] 《宗镜录》卷九十八，《大正藏》第48册，第944页中。

　　[18] 《宗镜录》卷一，《大正藏》第48册，第418页下。

　　[19] 《宗镜录》卷十九，《大正藏》第48册，第521页下。

　　[20] 《六祖坛经》《大正藏》第48册，第394页上。

　　[21] 《六祖坛经》，《大正藏》第48册第352页下

　　[22] 《大乘本生心地观经》卷八，《大正藏》第3册，第327页上。

　　[23] 《华严经》卷十九，《大正藏》第10册，第102页上。

　　[24] 《中阿含经》卷三十，《大正藏》第1册，第629页下。

　　[25] 《法华经》第六，《大正藏》第9册，第167页下。

　　[26] 《大乘入楞伽经》卷六，《大正藏》第16册，第627页中。

　　[27] 《宗镜录》卷四，《大正藏》第48册，第438页上。

　　[28] 《景德传灯录》卷第三十，《大正藏》第51册，第465页上。

　　[29] 《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》第8册，第750页中。

《试述“万法唯心”(慧雪)》全文阅读结束。