..續本文上一頁望造出什麼來。俗語也有“精誠所至，金石爲開”的說法。縱觀人類文明史上，無論文學、科學、建築、醫學、教育、法律、音樂、工藝、美術……等等，哪一樣成果不是人類經過悠長歲月的心志力量所累積而成的呢？
外界存在的一切，看來是外物，似乎與心無關，可是研究起來，都是由于人心的需要。人心需要什麼，心志力量就向那方面深入、鑽研，就可以把它創造出來。從原始人的鑽木取火，製造簡單的勞動工具，到今天的原子武器、人造衛星、電子科學、宇宙飛船，無不是由于人心的要求才創造發明的。假若離開人心，曆史將是一片空白。而且依于心理的不同要求，就會展開不同方面的知識與見解。我們同看一本書，就往往所見不一。如魯迅研究《紅樓夢》時說：“經學家見《易》，道學家見淫，才子看見纏綿，革命者看見排滿，流言家看見宮闱秘事。”同樣的，我們佛教經典，無神論者看來是迷信，是鴉片；佛弟子認爲是真理，是聖言。良由認識不一，心境不同，所見各異。說明了由于各人心的欲求不同，于同樣的事情會引發不同的反應，得出不同的效果。
在《列子
說符》卷八記述了這樣一個故事：有一個人丟了一把斧子，懷疑鄰人的兒子偷去了。察看鄰人的走路、語言、行動、表情……，無一不象偷斧子的樣子。不久他從山谷裏撿回了所丟的斧子，再看鄰人的動作、語言等，一點也不象偷斧子的人了。
又如我們在適意時，所見到的一切，無不是美好圓滿、充滿生機的；但心境不悅時，所見的到景象都覺得暗淡無光，不期然地産生淒涼之感。同看一輪明月，有人歡喜贊歎、喜氣洋洋；有人滿目蕭然，感極悲涼。還有“歡樂感日短，憂愁歎日長”等等，這些不都是物隨心轉的有力證明嗎？
以上實例，都說明了物隨心轉，如果心起了變化，外境也就起了變化了。所以，一個地區、一個國家、乃至整個世界的苦樂，世界的治亂與安危，都依心力而造，隨心力而轉。假使大家人心向善良、向智慧、向慈悲、向光明、向和平、重道德、守法令，便會引道行爲向善道走，世界就會轉成和樂、清淨、美好的世界。反之，若大家向惡，不重道德、不守法令，世界便會變成暴戾穢惡的世界。所以，我們的心力，不但能使身體起變化，也能轉變身外之物，甚至使整個世界完全改觀。
㈢ 根身與器界隨禅定心而轉
前面說的是一般人的心力對自身及外物的影響，現在從禅定方面來說明心對根身及器界的主宰力。
我們的身體動作，都是由心意的引發而使之動作的，但對于人體的呼吸、體內的血脈流通，內髒及內部的筋肉來說，卻是一般心力所無能爲力的，只有順其自然而已。但是禅定功夫很好的人，就有能力來控製它。用什麼方法呢？不外乎把心力集中起來。心力就象散射的光線，當它們集中時，就會發出強光。心力高度集中，便會使我們的身心發出超強的力量，連我們的身體，包括內部都可由心力來控製它。這正如一壺開水，若把壺蓋打開，讓蒸汽四散，那便毫無力量。若蒸汽不散，力量集中，水汽便會産生巨大的力量，把壺蓋沖脫，蒸汽機的發明，就是應用這一原理的。通常我們的心，不是散亂，便是昏沈，所以心力小，有時連普通的道理都聽不懂、記不住。如果能以定力集中心力，不昏沈、不散亂，便會産生無比的智慧和力量。
近代高僧虛雲老和尚、廣欽上人等，他們的禅定功夫極深，一念便可入定，一入禅定可幾個月不起于座。這禅定的功夫是以心力來影響生理。呼吸雖然停頓了，脈搏或溫度都沒有了，卻並不會死。或有人懷疑：呼吸、脈搏都停止了，人都冷了，哪有不死之理？其實不足爲奇。據科學實驗，把人突然放到極冷的地方，全身凍僵了，與死人一樣，可是取回放到暖處，慢慢使他溫暖起來，仍可恢複生機。可見，呼吸及脈搏的停止，不一定是死了。只要內部沒有破壞，即只要“識”(第八識)不離身，人仍然是活著的。象外道的修精煉氣，也不外乎心力集中，引起身心的變化。
這些奇異的事實從禅定生，還有種種事例可舉，但這些在佛法中估價並不高，佛教並不推崇神通，因爲神通不但天魔外道有之，即在鬼、畜亦具五通。無論禅定修到怎樣深，僅僅有定、有神通是不能了脫生死的，唯有定慧均等，才能達到解脫的目的。所以，依修定而引發智慧，就非常重要了。
又我們一般能了解的心力，要通過我們身體手足才能改變環境，但修行功夫深，心力達到更高階段的人，也可以不用手足勞動，只要念力便可以直接改變環境，甚至可以去殺人，乃至毀滅世界。《中阿含
優婆離經》中記載：“若有沙門、梵志來，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，心得自在。彼作是說，我以發一瞋念，令此一切那難陀內燒使成灰。”[24]可見，心的威力、作用多麼不可思議。因此，世尊于叁業之中，施設意業爲最重。
在《唯識二十論》中也記載了這樣一個故事：在古印度，有一位國王得罪了仙人，仙人生起了嗔恨心，一怒之下，就把國王的城市給毀滅了。這個仙人靠的是什麼力量呢？是心力。他用心的力量下了一場大冰雹，結果把整個城市給毀滅了。
可見，意念具有傷害的力量。故說：“甯動千江水，莫動道人心。”修行人更不可起心動念去傷害別人，即使對怨家仇敵也應用佛家的慈悲心、感恩心、予樂拔苦心、以德報怨心來感化他。
諸佛菩薩，依正二報，任運自在，隨衆生機，千百億應化，于十方國土，遊化無礙。如《法華經
授記品》第六雲：
釋迦牟尼佛，爲諸佛當來坐故。複于八方，各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄餓鬼畜生及阿修羅。又移諸天人，置于他土。所化之國，亦以琉璃爲地，寶樹莊嚴。[25
《阿毗達磨大乘經》說菩薩有叁種勝智隨轉妙智：一、得心自在菩薩，即八地以上菩薩，能隨他的增上勝解力，使諸境顯現，如變大地爲黃金，攬長河爲酥酪，變火爲水，變水爲火，隨心所想，所變皆成。二、得奢摩他修法觀者，隨其所觀苦、空、無常，青、白、赤、黃，不淨、清淨都能顯現。叁、得無分別智者，在無分別智現前時，一切境相都不顯現。諸佛菩薩應化無方，變化無礙，那麼自由自在，是靠什麼力量呢？毫無疑問，是靠他們無比清淨的心力。
《指月錄》中記載的高僧佚事中，有觀身成水，有觀火而火燒的真人真事。即使是傳說中達磨祖師的一葦渡江，也是完全可能的事——“萬法唯心”，事在心爲而已。
㈣ 舉譬喻顯示唯心
“萬法唯心”的道理，不僅從理論、認識上可以論證，而且在我們日常生活中都可以體驗到，現不妨用譬喻來說明：
1．夢喻。我們每一個人都有做夢，誰都知道夢境是不實的。可是，對于每一個進入夢鄉的人，卻會把夢當成真實的境界。譬如有人在夢中去春遊，迎著明媚的陽光，和煦的春風，心曠神怡，醒來時內心依然充滿喜悅；如果夢到戰爭，聽到隆隆的炮聲、飛機的轟炸、人馬的嘶叫；或夢到老虎、毒蛇迎面撲來，在這種情況下，人往往會被嚇得驚叫，醒了還會惶惶不安、汗流浃背。不實的夢境，在夢中卻是那樣的逼真，醒後才知道虛妄不實。日有所思，夜有所夢。夢是白天胡思亂想所致，假而不真。我們現在所緣的一切境界也和夢境一樣，是我們虛妄心所變現的，是不真實的。
既然外在的一切如夢不真，衆生爲什麼還要認假爲真呢？因爲衆生正處在無明的大夢中，無始以來從未醒悟，所見到的一切都錯誤地執爲實有。假使我們從無明大夢中清醒，證得無分別智時，自然通達外境是虛假不實的。
2．不妨再以電影爲例來說明。從電影影片的製造到放映，期間有幾個程序：首先，要製造某種影片，必須先選擇特定的自然環境和安排好的人爲環境，一些演員在這環境中用種種語言、種種動作乃至各方面的表情活動，來演出某一故事的各段情節，同時用攝影機和錄音機把這些環境和表演攝錄下來作爲底片。這就好象前七轉識，特別是第六意識用名想分別取種種我相、法相進行熏習，積集成種一樣。其次，電影影片製造廠將底片進行加工製作，製造出可以放映的成功影片。這就好象第八阿賴耶識，將其中受熏所成的種子加以受持，使之變異成熟，能爲生起現法的因緣一樣。再次，廠內將製好了的影片給放映工作者，用電光照射影片使之映現在銀幕上，便會有種種似實的環境，似實的人和似實人的種種語言動作，完全逼真地展現，而使觀衆陶醉，根據劇情時啼時笑，執爲真人真事，而忘記爲虛構的現象。這就象第八阿賴耶識將其中所執受變異而成熟的諸法種子，得現境爲緣的引發而變現出種種極似客觀實有的外境，可以令人迷惑，執爲真實而于中起惑造業一樣。這些就是由識變過程所形成的心理活動的一般規律。正如《大乘入楞伽經》卷第六所說：“如愚所分別，外境實非有，習氣擾濁心，似外境而轉。”[26] 又如《楞伽經》雲：“由自心執著，心似外境轉。彼所見非有，是故說唯心。”[27] 此二經語，恰是此中所說——“萬法唯心”義理的高度概括。以上二喻也顯示了唯心無境的真理。
結 語
綜上所述，“萬法唯心”是整個佛法的核心思想。佛法從唯心這個角度，對于整個宇宙人生的原理、原則作了高度的概括，充分說明了萬有諸法都是唯心所現，離心之外無有少法可得。正所謂“若人識得心，大地無寸土”。[28] 佛法之所以建立唯心學說，是因爲凡夫衆生無始以來，執有心外的實我、實法。由我執而起煩惱障，依法執起所執障，由二障造作諸業，以致招感叁界輪回苦果。因此，佛說唯心所現的道理，引導衆生由通達緣起而證得我法二空，斷除煩惱障、所執障，從而圓成菩提涅槃之果。
最後，將本文總結爲二點：一、人類追求的幸福生活在哪裏？在我們心裏。安樂清淨的世界在哪裏？在我們心裏。我們的心象大海，蘊藏著無限的能源寶藏；像太陽月亮，可照破無明黑暗；像田地，可滋長善根，種植功德；像明鏡，可洞察萬象，映現一切……。如果我們專向物質求進步、求滿足，不開發內心的寶蒇，絕不會得到真正的幸福和安樂。二、“萬法唯心”的理論是真實不虛的，是如理如實的。因爲“如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。”[29] 佛教的目的就是要從人們內心的淨化，引發行爲的清淨，影響報體，趨向人類的和平，世界的清淨。促使人生進入至真、至善、至美的理想領域。我們若能掌握這個中心，也就把握了淨化人生、改造世界、轉迷成悟、轉凡成聖的關鍵了。
注釋
[1] 《大乘起信論》，《大正藏》第32冊，第576頁上。
[2] 《大方廣佛華嚴經》卷十九，《大正藏》第10冊，第102頁上、中。
[3] 《解深密經》卷叁，《大正藏》第16冊，第698頁中。
[4] 《十善業道經》，《大正藏》第15冊，第157頁。
[5] 《四教義》卷十二，《大正藏》第46冊，第767頁下。
[6] 《六祖壇經》，《大正藏》第48冊，第355頁上。
[7] 《唯識叁十頌》，《大正藏》第31冊，第61頁上。
[8] 《成唯識論》卷七，《大正藏》第31冊，第39頁下。
[9] 《攝大乘論》卷下，《大正藏》第31冊，第148頁中。
[10] 《摩诃止觀》卷五上，《大正藏》第46冊，第54頁上。
[11] 《妙法蓮華經》卷一，《大正藏》第9冊，第5頁下。
[12] 《佛說觀無量壽佛經》，《大正藏》第12冊，第343頁上。
[13] 《楞嚴經》卷四，《大正藏》第19冊，第119頁中。
[14] 清涼澄觀大師，唐朝人，華嚴宗四祖；世稱清涼國師、華嚴疏主。十一歲依寶林寺霈禅師出家，一生廣泛參學律、禅、叁論、天臺、華嚴等各宗教義；嘗曆遊五臺、峨嵋諸山，後返居五臺山大華嚴寺。貞元十二年(公元796年)應德宗之诏入長安，協助罽賓般若法師翻譯烏荼國王貢獻之《華嚴經》後分梵本，共四十卷，世稱《四十華嚴》；又奉诏于終南山草堂寺撰成《貞元新譯華嚴經疏》十卷。世壽達一世紀余的清涼澄觀大師，身曆九朝，先後爲七帝講經，當時地位頗受尊崇，可謂曆史上絕無僅有。其弟子宗密、僧叡、法印、寂光稱爲門下四哲，繼承法統者爲宗密。師對華嚴的主要貢獻是記述華嚴諸師之言說，光大華嚴宗。講說《華嚴經》達五十遍，著作有《華嚴經疏》等書四百余卷。
[15] 《維摩诘所說經》，《大正藏》第14冊，第538頁下。
[16] 《楞嚴經》卷六，《大正藏》第19冊，第128頁上、中。
[17] 《宗鏡錄》卷九十八，《大正藏》第48冊，第944頁中。
[18] 《宗鏡錄》卷一，《大正藏》第48冊，第418頁下。
[19] 《宗鏡錄》卷十九，《大正藏》第48冊，第521頁下。
[20] 《六祖壇經》《大正藏》第48冊，第394頁上。
[21] 《六祖壇經》，《大正藏》第48冊第352頁下
[22] 《大乘本生心地觀經》卷八，《大正藏》第3冊，第327頁上。
[23] 《華嚴經》卷十九，《大正藏》第10冊，第102頁上。
[24] 《中阿含經》卷叁十，《大正藏》第1冊，第629頁下。
[25] 《法華經》第六，《大正藏》第9冊，第167頁下。
[26] 《大乘入楞伽經》卷六，《大正藏》第16冊，第627頁中。
[27] 《宗鏡錄》卷四，《大正藏》第48冊，第438頁上。
[28] 《景德傳燈錄》卷第叁十，《大正藏》第51冊，第465頁上。
[29] 《金剛般若波羅蜜經》，《大正藏》第8冊，第750頁中。
《試述“萬法唯心”(慧雪)》全文閱讀結束。