..續本文上一頁的女孩，貪欲者見了，就覺得她如天使般可愛而心生染著；修不淨觀的人見了，認爲她是一具行廁穢器，沒有一點清淨可愛；嫉妒心強的女子見了，不覺妒火中燒，嗔恨生起；漠不關心的人見了，猶如見普通人一樣，沒有什麼特殊的感覺。這個女孩，如果確確實實是美麗漂亮的，那麼無論什麼人見了後，都應覺得淨妙可愛。反之，都應該認爲是醜陋不淨的。但事實卻不然，這就說明各人所見的好惡、美醜、淨穢、愛恨都是隨各人心識所現，沒有一個實在的外境。由此可以說：心識爲因，事物爲果，心與一切法有著因果不相離的關系。
㈡ 心是善惡行爲的決定者
行爲，是指我們對人、對事的一切活動。依佛法說，包括了身體、語言及內心的活動。身、語的動作，有善的，有惡的，有無所謂善惡的，叫做無記。如平常走路、吃飯、喝水這些動作，就是不可記別善惡的。在對人對事方面，有善與惡的差別。凡是對人有益的，受到國家獎勵、社會稱贊的，就是善的、道德的。反之，如與人有害的，則是惡的，不道德的。
行爲之所以成爲善惡，必由內心來影響它，正所謂：“言者心之生，行者心之發，審心而善惡自見。”有時，同是一句話，可以是善，也可以是惡。經善意或惡意的引發而出，聽來便有好與壞的不同感覺。所以善與惡，不僅僅在這些語言文字可以表現，主要還是在人善意與惡意的引發下，將字、語連成句子而表達出來，就成爲善的或惡的意思了。身體的動作也一樣，如打人，大家公認爲是不好的行爲，但慈母望子成龍，不得已而打他，實在是打在孩子身上，痛在母親心上。所以，以愛心爲出發點的管教，父母打孩子不能說他是惡的。又如不懂事的小孩子，模仿性很強，聽見別人罵，他也學著罵，但毫無惡意，也不能說他是惡的，故法律對未成年的童犯不加處罰，若處罰也是教育性的。
一切善惡行爲都由心決定。故意去作的善事，定得善報；故意去做的壞事，必定受到法律的製裁及來生的惡報。若無心作惡，雖有過失，受的懲罰也較輕；無心做的善事，道德價值也較低。所以，行爲從內心引發，一般要經過叁個階段。第一個階段叫“審思慮”：當境界現前時，意識首先對其進行一番計度、思量、思考、衡量它的利害、得失，以及考慮處理的次序方法。第二階段是“決定思”：前審慮已定，對現前境界有了一定的了解，決定按籌量的方法進行。第叁階段爲“發動思”：既已決定，然後發爲動作——動身、動口或動筆去處理一切境界——或取、或舍，或避、或趨。一旦付諸于行動，便有善惡的價值。行爲的善惡，主要取決于心，所以，法律對于犯法者，必審查其動機爲預謀還是偶發，這與佛法的見解是一致的。
可見，善心成善事，惡心成惡事，善惡在一念之間。當貪心、嗔心、癡心生起，就會指導身、口去造殺、盜、淫、妄等十惡業。若慈、悲、喜、舍四無量心生起，就會去作救苦、救難、利益衆生的事情。行爲之善惡由心決定，要挽救世道，勸人行善，就要教人學佛，從改造心地做起。故言：“和諧社會，從心開始。”
㈢ 認識“萬法唯心”的重要意義
“萬法唯心”——心爲一切法的主導者，說明在宇宙人生間的事事物物當中，心是占著主導地位的。
佛法講一切法都依心的關系而存在，特別是人類的一切活動，都是以心作主宰，被心牽引，受心支配的。我們常把心看作一位領導、一位國王，所以，心又有“心君”、“心王”之美稱。世界由心領導，心統領著我們的眼、耳、鼻、舌、身等五官百駭。就好比一位帝王，統領著百官而君臨天下。好的心王能領導我們成就許多功德，若領導不當便會使我們走入岐途，造成禍害。比如今天我們國家賢明的領袖，領導全國人民過著安居樂業、豐衣足食的生活。而古代的殷纣王、秦始皇等一些暴君，由于領導不善，使得民不聊生，過著水深火熱般的苦日子。我們的心也一樣，若人以染汙、嗔恚心說話、身行，則苦就跟著其人，如車跟隨挽車牛一樣；若人以柔和、善軟心說話、身行，則安樂隨著其人。善惡果報，如影隨形，正是“作善降祥，作惡降殃，因果報應，絲毫不爽。”
又人心好比一個工廠，好的工廠出好的産品，壞的工廠則製造僞劣假冒産品，且冒黑煙，排髒水，汙染空氣，破壞自然環境。我們的心也一樣，有的人造慈悲喜舍、福慧雙修的善業；有的人卻造貪嗔邪見、嫉妒怨恨的染汙惡業。每個人心中開了一個什麼樣的工廠，製造什麼樣的産品，各自心中有數，不需要“檢驗局”來“檢驗”産品，因爲自己就是自己“檢驗局”的“局長”。所以，心是好的領導者，或是不好的領導者，對我們非常重要。人類如偏重于物質科學的發展，自然的駕馭，而忘卻對于本身、對于自心的征服、改造，那結果一定是物質科學的發展，反而成爲增加人類痛苦的因素。如近代原子彈、核子武器的發明，只能給人類帶來災難，使人們精神上受到威脅，若不圖挽救，則終成苦海。
要知道：世間不論什麼東西，只要善于運用，無一不是好的。不但一般所知道的好東西是有用的，甚至人們認爲沒有價值的東西，如一根毒草，一片枯葉，實際上都是有用的。可是，如果不能善于運用，一切都可成爲有害于我們的東西。“心”便是運用這一些的主導者。人類如果但求外物的發展，不從主宰事物的心識方面求改造，不能善用外物，必然沒有好結果。這不是說不要物質的進步，而是說要我們善觀自心，使心能善于用物。只有這樣，才能不被物質現象界的浮光掠影所迷惑，才能得到解脫。故《大乘本生心地觀經》卷第八說：“善男子！叁界之中，以心爲主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，究竟沈淪。”[22]
由上可知：一切善惡因果之源，皆由心念。念善作善，念惡作惡，念凡即凡，念聖即聖。所謂“春種一粒粟，秋收萬顆子，人生爲善惡，果報還如此。”但需徹底淨心，方能了生脫死。如是心與一切法的關系，心在宇宙人生中的主宰性及其重要意義，我們就應該有一定的認識。
四、舉實例證明唯心
“萬法唯心”在道理上可以盡情地發揮，但怎樣去證明呢？任何一條真理，都不是單憑口說就可令人信服的。記得我剛出家時就有人問：你們佛教講“叁界唯心，萬法唯識”，可我認爲不合理。我們講唯物的，一定要拿出證據才相信。既然你們說一切唯心造，那你用事實從心中變出一個實物來證明。這可把我難住了。其實，那時我自己又何嘗不在迷惑不解中呢？通過這幾年在閩院的學習、熏陶，漸漸明白了佛教所說的“萬法唯心”，非如幻師魔術，說變就變，說有就有。佛法是從緣起的角度建立萬法唯心的理論。宇宙間的每一法：無論是善的、惡的，美的、醜的，大的、小的，抽象的、具體的，都需要衆多的因緣條件方能生起。但在衆因緣中，心起著主導的作用，主宰著一切因緣。有心的功能作用，然後才能認識和改變物質世界。所謂一切唯心造，心外無物，說的就是這個意思。現舉一些實例，加以證明。
㈠ 相隨心轉
我們現在的身體、相貌，是由前生的業力所招感的。出世以後，受父母的撫育，飲食的滋養，長大而成熟。在這一生中，我們的報體，可能在業力的局限內，起著很大的變化，這就有隨心識的變化而變化的成份。就拿相貌來說吧，每個人的面孔長得不一樣，是因爲每個人的思想不一樣，正所謂“心者，貌之根也”。俗語也有“心能修(補)相”、“面如其心”等說法，此話實有道理。我們如果細心觀察現實生活中的各個方面，可以發現：各人的形象都是隨著心理的變化而變化，並非一成不變。且看下列實例。
有位西洋畫家，想畫耶稣相，要找一位相貌頂好的，生得慈祥、高貴、剛強、堅毅、公正、純潔，能表現耶稣美德的模特。後來居然找到了一位相貌非常莊嚴的青年，畫家達到了目的。過了幾年，那位畫家又要畫一副魔王相，魔王的相貌自然是醜惡、凶暴、使人見而生畏的。于是，他到死囚牢中去找一位這樣相貌的人做模特，但是他驚訝地發現，這個人竟然就是當年那位耶稣模特。同是一個人，相貌怎麼變得如此天壤之別呢？原來，這個人上次當模特賺了錢後，便奢侈浪費、花天酒地、無所不爲，因此漸漸墮落了。錢用完了，便淪爲流氓、土匪，被捕又越獄，作惡又被捕，叁番幾次，他的心變得凶狠、險惡、殘暴，相貌也跟著完全改變了。
我國也有很多這類“相隨心轉”的故事。據說曆史上著名書法家、畫家趙子昂，爲了畫一匹仰臥的馬，日思夜想，有一天在中午睡覺的時候，他的夫了進來，竟然看到一匹馬仰臥在床上，把他的夫人嚇了一大跳。原來他想馬想得入神，形相也就變成一匹馬了。
又如女子越劇團，女子飾老人或小生，因爲她心想自己是男角色，日日如此，她的男子之相就漸漸顯現出來。又如京劇男子飾旦角，他的聲音、動作學的都是女人腔調，久而久之，他的女子之相也就顯出來了。
以上活生生的事實，說明身體、相貌，隨各人心思的不同而在不斷轉變。世間愛美容的太太小姐們應明白：不發脾氣，內心和悅，笑顔常開，比什麼美容方法都有效。反之，常發脾氣、瞪眼睛，或憂郁悲傷，由于內心惡化，影響面部表情，久而久之，什麼美容術都等于零。所以，與其美容，不如美化心靈。內在心靈之美，是永久的美。美化心靈，才是最有效的美容方法。
㈡ 物隨心轉
上面所說的“相隨心轉”，是心對于根身的影響力，著重在有情的組織方面。現在要說的“物隨心轉”，是心對身外事物的主宰力。如寺院的建築，周圍馬路的設施，都市計劃等，都依人的心力來決定。“譬如工畫師，能畫諸世間”。[23] 心就象藝術家，藝術家可以畫出世間種種的山水人物，樓臺殿閣，水榭山槎，蒼茫雲海，驚濤海浪……只要存乎于心，任他千態萬狀，都能得心應手。可以說，心若想做什麼，便有希…
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