..续本文上一页，明十二因缘生灭法。有跋陀和利经、阿湿具经、周那经等十经。
□晡利多品：本品以晡利多经为品名，集录佛陀为弟子、外道等说法的经典。有持斋经、箭毛经、法乐比丘尼经等十经。
□例品：本品以《中阿含经》的最后一经例经为品名，集录波斯匿王赞叹佛陀的因缘，佛弟子说种种法等不同内容的经典。有法庄严经、第一得经、阿那律陀经、箭喻经等十一经。
本经的特色
□本经以僧伽比丘为重。
□本经是法义的阐明。
□本经是修多罗胜义的延续。
北传《中阿含》计有汉译、日译、藏译、梵本数种。汉译《中阿含》的同本异译，有昙摩难提翻译的《中阿含》五十九卷，今已失传。西藏大藏经中，有数经相当于汉译的《中阿含》。近时于我国新疆地方发现的梵文残卷中，也有数经相当于汉译的《中阿含》。由支谦等译，别出单经计有七十余经。另外，日译的《国译一切经》亦收有本经。
本经今收录于《高丽藏》第十七、十八册、《碛砂藏》第十七册、《龙藏》第四十六、四十七册、《卍正藏》第二十二、二十三册、《大正藏》第一册、《佛光大藏经．阿含藏》。
长阿含经
《长阿含经》，又作《长阿鋡经》。 二十二卷。后秦弘始十五年(43)佛陀耶舍与竺佛念共译。北传四阿含之一。
佛陀耶舍，东晋译经家。罽宾国人。十三岁出家，至十五岁，日诵经二三万言，二十七岁始受具足戒。常以读诵为务，专精不怠，博通大小乘。鸠摩罗什游学时，曾师事之。后应罗什之请，于姚秦弘始年中(399｜45)至长安，协助罗什译出《十住经》，其后译出《四分僧戒本》、《四分律》，并译《长阿含经》，由竺佛念传译，道含笔受。所译经典凡四部，八十四卷。师为赤髭，又善解《毘婆沙》，故时人称“赤髭毘婆沙”，又为罗什之师，故有“大毘婆沙”之称。
竺佛念，东晋僧。凉州(甘肃武威)人。幼岁出家，志业清坚，于讽习众经外，并兼习外典。苻秦建元年间(365｜384)，僧伽跋澄与昙摩难提等来到长安，受赵正之请，跋澄翻译《婆须蜜所集论》，难提翻译《王子法益坏目因缘经》、《增一阿含经》、《中阿含经》等，其时师即担任传语的职务。
据《梁高僧传》卷一载，师于姚秦弘始年间译出《菩萨璎珞经》、十住断结经》、《出曜经》、《菩萨处胎经》、《中阴经》等五部，誉为苻、姚时期的译经宗师。
本经是纂辑阿含经典中篇幅较长的经典而成。关于其名称的由来，据《四分律》卷五十四、《五分律》卷三十、《瑜伽师地论》卷八十五等载，是以长经的总集，故有此名；《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一载，破诸外道，是为《长阿含》；《分别功德论》卷一则谓，长者，乃说久远之事，意即历劫而不绝。
本经共四分三十经，略述各经大意如下：
第一分，以叙说佛行，称赞佛德为主。
□大本经：叙说佛陀神通威德广大，尽知过去无数劫事；记说七佛的要事及诸佛常法等。
□游行经：叙说佛陀临入涅槃前，从罗阅城起，游行各始，化导四众及异学，最后到达拘尸那竭城，于娑罗双树间入涅槃，八王分舍利等。
□典尊经：叙说帝释向忉利天众称叹佛陀八无等法，大梵王随喜说佛陀为大典尊本生的诸大威德力。
□闍尼沙经：叙说佛陀为十六国中人民命终者记别，却不为摩竭国人记别，这是欲借闍尼沙神从梵天、忉利天、毘沙门天展转得知摩竭国优婆塞因信受奉行佛法而证果生善道，使摩竭国人生大信心。
第二分，是诸行的修习及佛陀说法的纲要。
□小缘经：叙说佛陀以四法破斥婆罗门的种姓优越感。
□转轮圣王修行经：说明理想社会的实现，端赖七宝具足的转轮圣王以正法治世。并叙述社会变动的情况及其因缘。
□弊宿经：叙说迦叶童女以譬喻教化德高望重的弊宿婆罗门。
□散陀那经：叙说佛陀为尼俱陀梵志及其五百弟子说外道的苦行法不是解脱之道；能修习五戒十善、四无量心，才是第一苦行。
□众集经：叙说佛陀因患背痛，欲暂止息，令舍利弗为诸比丘说法。舍利弗倡议当集如来所说正法，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。
□十上经：叙说佛陀在瞻婆城命舍利弗说法，舍利弗说十上法，除众结缚，得至泥洹，尽于苦际。共有五百五十法。
□增一经：叙说佛陀依一增法为诸比丘说义味清净、梵行具足的真正微妙法。共计二百七十五法。
□三聚经：叙说佛陀以三聚法为诸比丘说义味清净、梵行具足的微妙法。总计有一百六十五法。
□大缘方便经：叙说十二因缘法难知难见。
□释提桓因问经：叙说帝释请佛陀决疑。并叙帝释成为佛弟子后，于佛处所得真喜乐。
□阿□夷经：叙说佛陀说有情世间的缘起，唯佛知之等。
□善生经：记叙佛陀为善生说示获得美满人生的六种正确人际关系。
□清净经：叙说佛弟子对句、义理不得诤讼是非，当共推求，尽共和合。为使教团和合清净，弟子当知有八解脱等法。
□自欢喜经：叙说舍利弗因净信佛、法而赞叹佛、法。
□大会经：叙述佛与五百罗汉比丘在释翅提国迦维林中，时十方天神皆来集会，以偈赞叹佛陀及比丘僧，魔王及诸鬼兵前来娆乱。佛陀教大众念无放逸于戒、定、慧，方能尽诸苦本。
第三分，收录对外道异学的论难。
□阿摩昼经：叙说佛陀为阿摩昼现三十二相，示现如来具足十号功德及说圣戒。阿摩昼回报其师，师来诣佛，供佛受教，七日后命终，证不还果。
□梵动经：叙说凡夫以佛陀持戒的小小因缘赞叹佛陀，佛陀的贤圣弟子则以佛陀具甚深微妙大光明法照破异学本劫本见、末劫末见等六十二见网、魔网、梵网的大因缘赞叹佛陀。
□种德经：叙说佛陀与种德婆罗门共论成就婆罗门的五法，而度化种德婆罗门。
□究罗檀头经：叙说究罗檀头婆罗门率领弟子觐见佛陀，请教三种祭祀及十六祀具法。佛陀为说本生时大祀之事，并说胜于大祀法果报的供僧不断、起建僧房堂阁、三归五戒、慈心、出家等功德。婆罗门闻后，即放舍牛、羊等畜生，于佛所受三皈五戒，并设斋供佛及弟子，直至证不还果。
□坚固经：叙说佛陀不许诸弟子为婆罗门等现神足上人法，佛陀但教弟子于空闲处静默思道。若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。
□□形梵志经：记叙佛陀为□形梵志说示，或见苦行人有身坏命终堕地狱，或见苦行人身坏命终生天善处，并非呵责一切苦行人。又佛陀为□形梵志说戒具足，见具足，胜诸苦行，微妙第一之法。
□三明经：叙说二婆罗门各认己道真正，能至梵天，互相诤论，后求决疑于佛陀。佛陀以日月、梯、河、山水暴起等譬喻，说明执着五欲者不得生梵天，行清净梵行沙门得生梵天。
□沙门果经：阿闍世王受寿命童子劝，往诣佛所求法。佛即为说诸法，阿闍世王因而深信作业得报，于佛前忏悔弑父重罪，受三归五戒。
□布吒婆楼经：叙说布吒婆楼梵志以诸梵志沙门婆罗门所提出有关“想生灭”四种相违逆论问佛，佛以是等言说皆有过咎，而说有因有缘而想生，有因有缘而想灭，如九次第定的想生、灭因缘。佛陀又回答梵志及象首舍利弗所提的种种问题。
□露遮经：叙说佛陀劝化露遮婆罗门勿生恶见。
第四分，记载世界的起源相状。
□世记经：叙述世界的形态，天地的成、住、坏、空，以及王统治世，四姓分化，地狱、天道等情况。
本经的特色在于着重社会的教化，并由破斥当时的婆罗门与外道，及摄化诸天、魔、梵之中，表彰了佛陀的超越崇高，佛法的究竟。
在南传五部中，《长部》相当于本经。汉译《长阿含》的别生经，有《七佛经》等二十余部。
今收录于《高丽藏》第十七册、《碛砂藏》第十七册、《龙藏》第五十册、《卍正藏》第二十四册、《大正藏》第一册、《佛光大藏经．阿含藏》。
增一阿含经
《增一阿含经》，又作《增壹阿含经》。五十一卷。东晋瞿昙僧伽提婆译。北传四阿含之一。
关于本经名称的由来，据《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四所载，本经是依法数的次第，自一法顺次增至第十一法而分类辑成，故称增一。
据《萨婆多毘尼毘婆沙》卷一载，《增一阿含》是佛陀为诸天、世人随时说法，总集而成。全经共分五十二品，四七二经。初设序品，叙述阿难传诵、本经结集、优多罗受法的因缘等；次则依增数法将各小经分类辑集。其内容如下：
一法
□十念品：叙说修持念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死等十念法，可以成就神通，去诸乱想，得沙门果，自致涅槃。共有十经。
□广演品：对十念品中的十念一一分别广演。共有十经。
□弟子品：记说以阿若拘邻比丘为首的百位声闻中，诸德行第一的比丘。共有十经。
□比丘尼品：记说以大爱道比丘尼为首的五十位声闻中，诸德行第一的比丘尼。共有五经。
□清信士品：记说以三果商客为首的四十位在家弟子中，诸德行第一的优婆塞。共有四经。
□清信女品：记说以难陀难陀婆罗为首的三十位在家弟子中，诸德行第一的优婆夷。共有三经。
□阿须伦品：叙说如来出世有饶益众生、安稳众生、无明大暗灭除、三恶道减少等大利益。共有十经。
□一子品：叙说唯有一子一女的父母，恒念其子女成就大德行，若在家，如上首第一优婆塞、优婆夷；若出家，则如上座第一比丘、比丘尼。又说当发净意，降伏恶心，勿生秽行，令趣善道等。共有十经。
□护心品：叙说当学无放逸行，当守护心；不恼不害一切众生；平等心行施；为福莫厌；一心念佛等。共有十经。
□不还品：叙说降伏贪、瞋、痴等恶心，证阿那含果等。共有十经。
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