..續本文上一頁，明十二因緣生滅法。有跋陀和利經、阿濕具經、周那經等十經。
□晡利多品：本品以晡利多經爲品名，集錄佛陀爲弟子、外道等說法的經典。有持齋經、箭毛經、法樂比丘尼經等十經。
□例品：本品以《中阿含經》的最後一經例經爲品名，集錄波斯匿王贊歎佛陀的因緣，佛弟子說種種法等不同內容的經典。有法莊嚴經、第一得經、阿那律陀經、箭喻經等十一經。
本經的特色
□本經以僧伽比丘爲重。
□本經是法義的闡明。
□本經是修多羅勝義的延續。
北傳《中阿含》計有漢譯、日譯、藏譯、梵本數種。漢譯《中阿含》的同本異譯，有昙摩難提翻譯的《中阿含》五十九卷，今已失傳。西藏大藏經中，有數經相當于漢譯的《中阿含》。近時于我國新疆地方發現的梵文殘卷中，也有數經相當于漢譯的《中阿含》。由支謙等譯，別出單經計有七十余經。另外，日譯的《國譯一切經》亦收有本經。
本經今收錄于《高麗藏》第十七、十八冊、《碛砂藏》第十七冊、《龍藏》第四十六、四十七冊、《卍正藏》第二十二、二十叁冊、《大正藏》第一冊、《佛光大藏經．阿含藏》。
長阿含經
《長阿含經》，又作《長阿鋡經》。 二十二卷。後秦弘始十五年(43)佛陀耶舍與竺佛念共譯。北傳四阿含之一。
佛陀耶舍，東晉譯經家。罽賓國人。十叁歲出家，至十五歲，日誦經二叁萬言，二十七歲始受具足戒。常以讀誦爲務，專精不怠，博通大小乘。鸠摩羅什遊學時，曾師事之。後應羅什之請，于姚秦弘始年中(399｜45)至長安，協助羅什譯出《十住經》，其後譯出《四分僧戒本》、《四分律》，並譯《長阿含經》，由竺佛念傳譯，道含筆受。所譯經典凡四部，八十四卷。師爲赤髭，又善解《毘婆沙》，故時人稱“赤髭毘婆沙”，又爲羅什之師，故有“大毘婆沙”之稱。
竺佛念，東晉僧。涼州(甘肅武威)人。幼歲出家，志業清堅，于諷習衆經外，並兼習外典。苻秦建元年間(365｜384)，僧伽跋澄與昙摩難提等來到長安，受趙正之請，跋澄翻譯《婆須蜜所集論》，難提翻譯《王子法益壞目因緣經》、《增一阿含經》、《中阿含經》等，其時師即擔任傳語的職務。
據《梁高僧傳》卷一載，師于姚秦弘始年間譯出《菩薩璎珞經》、十住斷結經》、《出曜經》、《菩薩處胎經》、《中陰經》等五部，譽爲苻、姚時期的譯經宗師。
本經是纂輯阿含經典中篇幅較長的經典而成。關于其名稱的由來，據《四分律》卷五十四、《五分律》卷叁十、《瑜伽師地論》卷八十五等載，是以長經的總集，故有此名；《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一載，破諸外道，是爲《長阿含》；《分別功德論》卷一則謂，長者，乃說久遠之事，意即曆劫而不絕。
本經共四分叁十經，略述各經大意如下：
第一分，以敘說佛行，稱贊佛德爲主。
□大本經：敘說佛陀神通威德廣大，盡知過去無數劫事；記說七佛的要事及諸佛常法等。
□遊行經：敘說佛陀臨入涅槃前，從羅閱城起，遊行各始，化導四衆及異學，最後到達拘屍那竭城，于娑羅雙樹間入涅槃，八王分舍利等。
□典尊經：敘說帝釋向忉利天衆稱歎佛陀八無等法，大梵王隨喜說佛陀爲大典尊本生的諸大威德力。
□闍尼沙經：敘說佛陀爲十六國中人民命終者記別，卻不爲摩竭國人記別，這是欲借闍尼沙神從梵天、忉利天、毘沙門天展轉得知摩竭國優婆塞因信受奉行佛法而證果生善道，使摩竭國人生大信心。
第二分，是諸行的修習及佛陀說法的綱要。
□小緣經：敘說佛陀以四法破斥婆羅門的種姓優越感。
□轉輪聖王修行經：說明理想社會的實現，端賴七寶具足的轉輪聖王以正法治世。並敘述社會變動的情況及其因緣。
□弊宿經：敘說迦葉童女以譬喻教化德高望重的弊宿婆羅門。
□散陀那經：敘說佛陀爲尼俱陀梵志及其五百弟子說外道的苦行法不是解脫之道；能修習五戒十善、四無量心，才是第一苦行。
□衆集經：敘說佛陀因患背痛，欲暫止息，令舍利弗爲諸比丘說法。舍利弗倡議當集如來所說正法，以防诤訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
□十上經：敘說佛陀在瞻婆城命舍利弗說法，舍利弗說十上法，除衆結縛，得至泥洹，盡于苦際。共有五百五十法。
□增一經：敘說佛陀依一增法爲諸比丘說義味清淨、梵行具足的真正微妙法。共計二百七十五法。
□叁聚經：敘說佛陀以叁聚法爲諸比丘說義味清淨、梵行具足的微妙法。總計有一百六十五法。
□大緣方便經：敘說十二因緣法難知難見。
□釋提桓因問經：敘說帝釋請佛陀決疑。並敘帝釋成爲佛弟子後，于佛處所得真喜樂。
□阿□夷經：敘說佛陀說有情世間的緣起，唯佛知之等。
□善生經：記敘佛陀爲善生說示獲得美滿人生的六種正確人際關系。
□清淨經：敘說佛弟子對句、義理不得诤訟是非，當共推求，盡共和合。爲使教團和合清淨，弟子當知有八解脫等法。
□自歡喜經：敘說舍利弗因淨信佛、法而贊歎佛、法。
□大會經：敘述佛與五百羅漢比丘在釋翅提國迦維林中，時十方天神皆來集會，以偈贊歎佛陀及比丘僧，魔王及諸鬼兵前來娆亂。佛陀教大衆念無放逸于戒、定、慧，方能盡諸苦本。
第叁分，收錄對外道異學的論難。
□阿摩晝經：敘說佛陀爲阿摩晝現叁十二相，示現如來具足十號功德及說聖戒。阿摩晝回報其師，師來詣佛，供佛受教，七日後命終，證不還果。
□梵動經：敘說凡夫以佛陀持戒的小小因緣贊歎佛陀，佛陀的賢聖弟子則以佛陀具甚深微妙大光明法照破異學本劫本見、末劫末見等六十二見網、魔網、梵網的大因緣贊歎佛陀。
□種德經：敘說佛陀與種德婆羅門共論成就婆羅門的五法，而度化種德婆羅門。
□究羅檀頭經：敘說究羅檀頭婆羅門率領弟子觐見佛陀，請教叁種祭祀及十六祀具法。佛陀爲說本生時大祀之事，並說勝于大祀法果報的供僧不斷、起建僧房堂閣、叁歸五戒、慈心、出家等功德。婆羅門聞後，即放舍牛、羊等畜生，于佛所受叁皈五戒，並設齋供佛及弟子，直至證不還果。
□堅固經：敘說佛陀不許諸弟子爲婆羅門等現神足上人法，佛陀但教弟子于空閑處靜默思道。若有功德，當自覆藏；若有過失，當自發露。
□□形梵志經：記敘佛陀爲□形梵志說示，或見苦行人有身壞命終墮地獄，或見苦行人身壞命終生天善處，並非呵責一切苦行人。又佛陀爲□形梵志說戒具足，見具足，勝諸苦行，微妙第一之法。
□叁明經：敘說二婆羅門各認己道真正，能至梵天，互相诤論，後求決疑于佛陀。佛陀以日月、梯、河、山水暴起等譬喻，說明執著五欲者不得生梵天，行清淨梵行沙門得生梵天。
□沙門果經：阿闍世王受壽命童子勸，往詣佛所求法。佛即爲說諸法，阿闍世王因而深信作業得報，于佛前忏悔弑父重罪，受叁歸五戒。
□布吒婆樓經：敘說布吒婆樓梵志以諸梵志沙門婆羅門所提出有關“想生滅”四種相違逆論問佛，佛以是等言說皆有過咎，而說有因有緣而想生，有因有緣而想滅，如九次第定的想生、滅因緣。佛陀又回答梵志及象首舍利弗所提的種種問題。
□露遮經：敘說佛陀勸化露遮婆羅門勿生惡見。
第四分，記載世界的起源相狀。
□世記經：敘述世界的形態，天地的成、住、壞、空，以及王統治世，四姓分化，地獄、天道等情況。
本經的特色在于著重社會的教化，並由破斥當時的婆羅門與外道，及攝化諸天、魔、梵之中，表彰了佛陀的超越崇高，佛法的究竟。
在南傳五部中，《長部》相當于本經。漢譯《長阿含》的別生經，有《七佛經》等二十余部。
今收錄于《高麗藏》第十七冊、《碛砂藏》第十七冊、《龍藏》第五十冊、《卍正藏》第二十四冊、《大正藏》第一冊、《佛光大藏經．阿含藏》。
增一阿含經
《增一阿含經》，又作《增壹阿含經》。五十一卷。東晉瞿昙僧伽提婆譯。北傳四阿含之一。
關于本經名稱的由來，據《五分律》卷叁十、《四分律》卷五十四所載，本經是依法數的次第，自一法順次增至第十一法而分類輯成，故稱增一。
據《薩婆多毘尼毘婆沙》卷一載，《增一阿含》是佛陀爲諸天、世人隨時說法，總集而成。全經共分五十二品，四七二經。初設序品，敘述阿難傳誦、本經結集、優多羅受法的因緣等；次則依增數法將各小經分類輯集。其內容如下：
一法
□十念品：敘說修持念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死等十念法，可以成就神通，去諸亂想，得沙門果，自致涅槃。共有十經。
□廣演品：對十念品中的十念一一分別廣演。共有十經。
□弟子品：記說以阿若拘鄰比丘爲首的百位聲聞中，諸德行第一的比丘。共有十經。
□比丘尼品：記說以大愛道比丘尼爲首的五十位聲聞中，諸德行第一的比丘尼。共有五經。
□清信士品：記說以叁果商客爲首的四十位在家弟子中，諸德行第一的優婆塞。共有四經。
□清信女品：記說以難陀難陀婆羅爲首的叁十位在家弟子中，諸德行第一的優婆夷。共有叁經。
□阿須倫品：敘說如來出世有饒益衆生、安穩衆生、無明大暗滅除、叁惡道減少等大利益。共有十經。
□一子品：敘說唯有一子一女的父母，恒念其子女成就大德行，若在家，如上首第一優婆塞、優婆夷；若出家，則如上座第一比丘、比丘尼。又說當發淨意，降伏惡心，勿生穢行，令趣善道等。共有十經。
□護心品：敘說當學無放逸行，當守護心；不惱不害一切衆生；平等心行施；爲福莫厭；一心念佛等。共有十經。
□不還品：敘說降伏貪、瞋、癡等惡心，證阿那含果等。共有十經。
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