..续本文上一页不是跟睡觉了一样吗？不对，睡觉还做梦，有独头意识，怎么能说无念呢？那是无想，是空。有人专修断灭空，是空魔外道，是错误的。“无念者，无邪念，非无正念也。”没念是没什么念？无邪念！可不能没有正念。什么是正念？正念就是没有任何杂念妄想，正念是智慧般若，般若是真空。《六祖坛经》讲的善恶都没有才是原来的真心。善恶是相对的，有善念也是念，绝对的是无念。禅宗的修法是佛来佛斩、魔来魔斩、现出佛来不要，现出魔来不要，这都是幻相。但是你修行时观佛相好，那是启发，净化你的心灵，不要想五欲之乐，这是方便。当真心显现的时候什么都没有，正因为什么都没有，才能显现一切，不拘于一个事物，千万不要入了空魔外道，那些参禅的老皮禅就容易出问题，大德骂他们“魔窟活计”入了魔窟去了，就停在那个地方，很危险。还不如念阿弥陀佛呢！念阿弥陀佛，你怎么念？如果嘴里念，心里不念，三业不相应也不行。法是好法你不会用也不行。要出之于口，听之于耳，记之于心，明明朗朗。实相念佛是“都摄六根、净念相续”，把六根都收回来了，你还用嘴巴干什么？舌头根都不要动了，那叫实相念佛。这个法能让你证取上品上生。可是你要有大悲心，若没有大悲心，不广度众生，仅你个人到了西方极乐世界去了，修不了上品上生。“无正念则有寂无照，何以为觉，不几类肉团之冥顽不灵乎？”有寂无照是错误的。成佛后法身常住常寂光净土。寂而常照，照而常寂。修禅定就从这里下手，这就是修法。你明白这个道理，我也不要讲经了，你也不要听了，好好去修就够了，掌握这一点，你修上十年、八年得了三昧。佛法就叫你这样子，不论是密宗还是显宗，哪一个法门都是如此。这句话很重要，是无上的法，正知正觉离不开这个。有什么根据吗？《心经》明明讲了 “无智亦无得”，能观的智慧、所观的境界两个都不要，这是相对统一。“以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”把经典溶在心里，这是多么充足的理由，你还不相信吗？！无念讲的就是空观般若。只强调空，没有了，就坏了。般若是真空妙有，般若空中还显妙有作用，显大悲心。文殊菩萨代表般若智慧，观音菩萨代表大悲心。光有文殊菩萨不够，要悲智双运，空有不二。观音菩萨的大悲心是什么？我解脱了、无碍了、自在了、证取法身了，可是还有许多众生在那里作梦，在梦中受罪。梦本来是假的，可是作梦的人在梦中又苦又痛，感受跟醒着时受苦一样。观音菩萨大悲心就是要唤醒梦中人。咱们这些人都是睁着眼作梦。如果你把真心了解了，当下就安静。我遇到事情时时都提炼这个心。我们作梦时也要觉察，这是妄念。如果不觉就不一定跑到什么地方去了。至人无梦，佛不作梦，动静一如，觉寐一如。常寂光净土还会象我们一样睡大觉吗？不会的！懂吗？寂照是寂而常照、照而常寂，人人本有。虚空是顽空，而我们的灵性却是空寂并且智慧光明。《起信论》上讲：“如实空，如实不空”。空的是妄念，不空的是常乐我净涅槃四德。涅槃就是不生不灭。如果成佛了也跟空魔外道一样，什么都没有了，像睡大觉似的那还有什么意思？过去我在中国佛学院的时候，有个学生问我：“法师!如果学佛什么都没有了，那还不如现在呢。”现在吃东西有滋味，穿衣服感觉到舒服，什么都没有了跟木头一样，还有什么意思？”我说：错了，如果你修无想定，那就跟木头似的，八万大劫什么都不知道，就跟睡了一样。但是当你空想定力消失了，你的第七识有作用，它有我执，业境发现，照常堕落。所以不能修空魔外道。当年，释迦牟尼佛修行，拜了两个老师都是外道，能够修到非非想处定，可是不究竟，所以他都放弃了。“须知无念而念，斯为真念。真心本无住处，对生灭而假名为住。不住善恶有无内外，只此不住一切处，即是真住处也。”《楞严经》中阿难尊者七处征心，最后说：“既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心。” 阿难尊者想：我说了那么多处都不对，那么心一切处无着应该对了吧？也不对！佛告诉阿难“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，尤为法尘分别影事。”一切无着了，连见闻觉知都没有了，仅有个幽闲的境界，这还是法尘，非打倒不可。如果搞不好，就走无想定上去了。在这个时候才打破阿难尊者的妄心，然后十番显见，破妄显真，处处显真心。《金刚经》讲“应无所住而生其心”不是再另外有一个心，无所住本身就是真心，不生而生，生而不生的真心。如果住了就生不起真心，无所住就是圆明遍照。“须知无住而住，斯为常住。圆明照寂常住。皆所以表现前一念之体用也。此现前一念心性，果非妄心，然亦不离妄心而别有真心。”真心跟妄心有什么区别？黑暗与光明怎么分开？就象电灯开关，一打开空间就亮了，一关上就黑了。就在一个空间当中。真与妄就是觉与不觉的问题。觉则是佛，迷则是众生《起信论》讲得好“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”。觉则不动，动必有苦，不觉了，受无明支配就妄动。我们学佛就要修寂照。永嘉大师讲“寂寂惺惺是，寂寂无记非；惺惺寂寂是，惺惺妄想非。”密宗叫口诀，这才是无上的密决呢！这两句话真管用。祖师开悟不得了，这是心地用功得出的经验。“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”他把心看得多么细，每个人都要好好体会。《始终心要》我们这样讲，不但讲了理论。而且还谈了修法。如果你把这些体会到了，明白了，其他的就不要讲了。“迷者为妄，如水成冰。”你有妄念就像水结成冰，结成冰，水就不动了。菩提与烦恼的水性是一样的，但烦恼如冰一样不流动。识冰池而全水，借阳气以消融。众生的烦恼借智慧的观照而成菩提。“悟者为真，如冰还成水。”不是离开冰而另外有水，我们的灵光一照冰就化了，变成水了。当下妄心没有了，就变成真心了。梦里冥冥有六趣，觉后空空无大千了。“湿性是同，坚流似异。故曰：真妄同源，生佛不二”妄心和真心都没离开佛性的本体。一个是冻结了，一个是融化了。冻结了就不通，觉悟了就自在了。我们众生跟佛不二指的是什么？是体！本体上佛性是同一，法身相同，性德一样。但也有不同处，就是修德不同，比如镜子光明都能照人，可你的镜子是污浊的，能照出人吗？如果你擦干净了，光明是一样的。“然理悟者暂，事迷者常。”有的人明白一个道理了，就觉得自己了不起了，开大悟了，其实差得远。昨天有个青年跟我说他明心见性了。我告诉他：你明心见性了还得修，不修还是众生。要知道“顿悟虽同佛，多生习气深。风停浪尚涌，理现念就侵。”你看到一座高山，没有一步步走过去，就不知道山里的景色怎么样你只有如实地修行才得真正的证悟。你说悟了，在理上可以。禅宗要破三关：破本参、透重关、打破牢关。破本参是见道了，见道后还要修。见道、修道、无学道。不学教不知道次第，未证言证，未得言得，是要犯大错误的。“不经大彻大悟，实在解脱以后，不能做如是和会，而废功修。”不能一悟百了。有的学者理解很深，学透了，理论写得很好，可是照常生烦恼，死的时候唉声叹气，没有功夫不行。不能废掉功修，性德有了，修德要跟上。“具缚凡夫，日处迷惑之中，而欲觅此一念心性。”具缚凡夫，指被烦恼绳索捆绑的众生。整天在迷惑当中苦想寻觅当下的一念心性。“倘不依法修治”如果不依照佛教正法修治，天台宗讲不依空假中圆妙三观来修的话，“即使有得，亦非真心，以其不能离念也。”禅修不依正法也得不到真心，次第三观都不行，必须圆妙三观，即空即假即中。华严宗的三观是真空绝相观、理事无碍观、周遍含容观，这三观圆融起来是“事事无障碍法界。”有次第才有圆融。密宗也有生起次第，圆生次第。“从作意而知，是前尘分别虚妄想相。即上文所谓缘影心。于六尘境上属法尘。”作意是分析、考虑的意思。我们过去所学的东西，记在脑子里那个阴影叫法尘。眼睛看不到，耳朵听不到，鼻子嗅不到，舌头尝不到、身体感不到，只有意识能感到的那个叫法尘。“于六根门头属意根，虽无生灭之相，而有生灭之影也。”看不到形象，可是刹那刹那阴影在变，就象脑子里面的电影。“始终”讲过了，“心”也讲过了，“要”怎么讲？“要即三谛也。”真谛、俗谛、中道谛。依《大乘起信论》表立三义：“一如来藏如实空义。空即自心寂体，能泯一切法，此真谛理也。二如来藏如实不空义。不空即自心照体，能立一切法，即俗谛理也。三如来藏如实空不空义。空不空即自心寂照不二，常住圆明，能统一切法，即中谛理也。”“迷之为三惑，见思、尘沙、无明也。”迷了三谛就变成三惑，就是见思惑，尘沙惑，无明惑。按《大乘起信论》中，“说染法本末五重。初唯一心为本源。二依此一心开出二门：一心真如门，所谓心性不生不灭；二心生灭门，谓如来藏与生灭和合，名阿赖耶识。”真谛者泯一切法，泯一切法就是消除一切法，不存在一切法。俗谛者立一切法。中道谛者统一切法。这就是辩证法的相对统一。空、有是相对的，空、假是相对的。而中道谛非空非有，非空非假即是中。《华严经》的大方广是什么？就是体，相，用。《起信论》体相用会讲了。大方广你也会讲了。我再补充一下上节课的序言。解题：《始终心要》。第一解心，第二解要，第三解始终。在原文中没有具体的说明，我们要记住这几点：一、“心”是什么？心即圆明寂照常住真心。这点很重要。二、解“要”：要，即是三谛也(真、俗、中道)。如果迷三谛，三谛就变为三惑(见思、尘沙、无明也)。若觉悟了，三谛变为三因(正因、了因、缘因)，也就是“悟之为三因”。既然迷成三惑，悟…

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