..续本文上一页成三因，悟后呢？就要修。修什么呢？修三止三观(三止：体真止、方便随缘止、息二边分别止。三观：空观、假观、中道观)。修到一定程度那就要证啦。证之为三智(一切智、道种智、一切种智也)，最后成之为三德(般若德、解脱德、法身德也)。所以迷三谛为三惑，悟三谛为三因，修之为三止三观，证之为三智，成之为三德。这个道理一定要牢记。从这看来，解题的内容十分丰富，没学过《唯识》和《起信论》的，不容易懂。三、始终二字如何理解呢？“始终”二字，赅六即，通迷悟，含修证，收因果也。以迷悟言，理即始；以修证言，名字即为始；以因果言，观行即为始。皆以究竟即为终也。六即：理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即。这个次第，前后顺序，绝不能搞错。从名字上讲，先解心，后解要。从迷悟上来说，什么是始？六即佛，第一理即佛为始。芸芸众生就在这个位置上，徘徊不定，不知道六即佛是什么？不知道个人的佛性，什么是佛性？更不清楚人生的真正意义是什么？不知道佛性的不生不灭，也不知道理即佛不生不灭，只是从第六识向外追求。追求吃得好，穿得好。春来秋去，风花雪月，无尽的享受、享乐。自己造了多少业不知道，连生命也保不住，最后下地狱去啦！多么恐怖、可怕呀！从迷悟上讲，理即开始，从修证上说，名字即开始，知道佛的名字，以及佛名的重要性，还知人皆有佛性。从因果上讲，修行证果，三止三观是因，在果上证得三智三德，观行开始，究竟为终。从始至终都离不开佛性，这就是即。即就是离不开。六即前五即是属于始的过程，终点是究竟即，是成佛。大家要明白这个道理，六即不离佛。全身心修行，始终一贯。从事上讲有六，从即上讲是一，一到佛性上去。关于解题目就补充到这。今天讲正文：“夫三谛者，天然之性德也。中谛者，统一切法。真谛者，泯一切法。俗谛者，立一切法。举一即三非前后也，含生本具，非造作之所得也”。三谛：真谛，俗谛，中道谛。三谛是没有次第的，举一即三非前后也。正因为没次第，是同时的，所以一心三谛，一心三观，一境三智。是一而三，三而一的问题。这三谛是我们每个人天然本具的，是与生俱来的，不是外在的，而是称性功德。这个性指本有的性，是我们的本觉性，就是佛性也，具足三谛的功德。说是三谛，实际上恒河沙无量的功德，三谛都概括了。而俗谛真谛是相对的，中谛是统一的，这就是辩证法。对立统一的辩证法，天台宗讲得最彻底，这就是哲学。真谛讲真空，泯一切法。俗谛讲有，立一切法，空与有是相对的。在我们的心中也会产生这样的想法，到底这边是真，还是那边是真，怎么分辨呢？所以必须有个中道谛来统一，是相对的统一。这就是我们的本性。悟到这一点来修行，我们的心当下一念，也能成为法身，也能成为报身，也能成化身。也能成为一切智，也能成为道种智、一切种智。这一切全都在于我们这一心。这个心不是妄心，是圆明寂照常住真心。所以中国的天台宗第一代祖师慧文大师读《大智度论》悟了三智从一心中得而创立三观，这就是最根本的问题。是最简单、最直接的，一点也不复杂。为什么？因为是真理。真理是最简单的。真正的天台宗没有离开始终心要。所以要求我们每个人要好好学习，认真读，逐字逐句地学习研究，多下点工夫，才会有大收获。这里面的含义太深妙啦！真是百讲不厌、百听不厌、百看不厌呀！你不多下苦功，是理解探索不到其深理的。“首句标，夫发语之端也。三谛真、俗、中也。次句叹，谓称性功德，具足河沙之多。虽迷不减，悟亦不增。不假修有，何待证成。故如天之自然受用。吾人日用自不知耳。”三谛就在我们心中，我们整天生活却不知道啊！法宝、宝珠就在我们身上，而我们呢？还向外去乞讨，这不是舍近求远吗？！虽然是修行成佛了，但也没增加；众生迷而不觉也没有减少。即不增又不减。这根本只有一个道理，“三藏十二部”都是在讲这个道理。只不过方式不同，有的讲深般若，有的讲广般若，有讲次第，有讲方便等。归根结底，都是讲的一个问题。要明白这个道理，修行是发现而不是新造。书上讲含生本具，含生就是有生命力的。“本诸天然，应物无方，具足众德。圣凡判乎迷悟。”迷即凡夫，悟即圣人。迷什么呢？迷三德。悟什么呢？悟三德。方便有多门，归元无二路。三乘教各种法门都有，最直接地都归到这一点上。“不假修有，因修而显；不待证成，须证方知”。修呢？就要把本有开发出来。像地下有矿藏、石油等，这是本有的。把它挖出来开发出来。所以我们要先闻法，听道，开发自身的如来宝藏。若开发出来就与佛一样了。开发就是闻、思、修(三慧)，这就是方法。先听、闻，听后思维、观想、修行、实践再修。在这个过程中，要打破妄念，不要胡思乱想，由此产生智慧，开悟智慧。你不闻怎么会产生智慧呢？因此说不学习，是不知道其理的，不学习是产不出智慧的。世上一切都是学而知之的，没有生而知之的。即便是生而知之的也要靠外缘，靠引导的。我们观看世界上一切的无常现象：春看明月，秋观菊黄。春华秋实，斗转星移，甚至生老病死等，这一切的一切都是无常。大自然是缘起法。缘起无自性，因缘结合才能悟出这个道理，要悟出真空。“中谛者统一切法。”先讲中谛：“中”不偏不倚也。“谛”真实不虚也。谛：真理。真实不虚。实实在在的真理，永远不坏的，永远不生不灭的。也就是说真理不灭，乃无为法。有为法九十四种，都是缘起法。无为法呢？六种。离因缘造作之法也。无为，无造作。“略则根尘识界，广则百界千如，处中而言，即五位百法也。此等诸法，原无别体，故以中谛而总统之，即自性之体大也。”“《大智度论》曰：一切法，略说有三种，一者有为法，二者无为法，三者不可说法。天亲菩萨因世尊谓一切法无我，一言而造论，建立百法。其中色法十一，心法八，心所法五十一，不相应法二十四。此九十四法皆从众生心中造作而出，概属有为。后立无为法六，寂寞空虚，湛然长住，随顺法性，无所造作，故属无为，合之成百法。”这个法只可神会，不可言说，开口便错。有为无为，起心动念就错。这就是根本法，你不开悟，学不了这法。你要打破我执，就有说不出的滋味。例如：吃过苹果，苹果是什么滋味？可能有的人会说甜的，也可能有的人会说酸的，还可能有的人会说甜不甜、酸不酸的等等。说的感觉再多，还是白说。感觉有说不出来之意，有为无为不可说，只可神会，这才是根本法门。无为无所造作，真心无法形容，不可思议。因为有“我”无明不觉，所以常常白日做梦。梦里冥冥有六趣，觉后空空无大千。这都是水中月、镜中花。我们必须破我执，到人空了就不一样。正由于我们不明白，没有修观，没有回光返照，没有般若观不自在，所以住在无明里。故一一法都非真常。必无我方显灵性，即回归性灵上。故一一法皆妙谛。”性灵就是本性，灵知灵觉。本性开悟一切都是妙谛。翠竹黄花皆是真如，青山绿水无非般若。处处皆是华藏界，崇教何处不毗卢。开悟思想的质变啦，好象原先带有色眼镜看世界，现在把色镜去掉了，看得清楚了。“由是会八识成一识。复化一识为八识。分之合之。皆是二空妙境。全显一真法界。”一真法界是华严宗的语言。会八识归一识，这一识是白净识——第九庵摩罗识。打破第八识，第八识转过来了。第八识本身是真妄合和的，就是见相二分。见分是“我”的根本，相分是“我” 的妄境。现代讲客观、主观，讲到根本上一个质点就是个人的一个动性——妄动，见分就是妄动，它有一个对象就是相分，见相二分没离开我们第八阿赖耶识本体，不是外来的，都是自心，见分就发展成我执，相分从内心世界变成外在的世界。这个问题要学《唯识》和《起信论》才能讲清楚。怎么成佛？成佛就是转八识成四智。转五种感官为成所做智。转第六意识为妙观察智。转第七识为平等性智。转第八识为大圆境智。这是转妄归真、转本还原、转染还净。主要是破我法二执。人们吃亏就是吃自己的亏，就是有“我”。所以释迦牟尼佛的学说跟当时印度的九十六家学说不一样，他们都谈有我，释迦牟尼佛讲“无我论”。六根、六尘、六识十八界都是缘起法，合起来是一个妄识、执着。不修真空观不能破我执。以上所述，百法分为五位，其中以八种心法为主。五十一个心所法，是以心所起，为心家本有法，离心不能独生。十一个色法，为心之影像。心生则生，心灭则灭，亦非心外之物。二十四不相应法，皆是心境互相交涉所成之假相。宇宙万有都没离开我们的妄心。二十四不相应怎么讲？怎么是不相应？不与心法相应，不与色法相应，但又离不开心法、色法。在这之间产生一种概念，有时间，有空间，色法也不住，心法也不住，都是不相应这一个概念，心境互相交涉所成。心识中含有染净二分。六无为法乃是净分所显，亦为心家固有之法。虽开百法，实为八法，而心体圆明，本无可表。所表唯识，由是立为八识。八识以阿赖耶识为主，发之于外，而因眼耳鼻舌身意六识而显。但六识依根而生，接尘而起色声香味触法为六尘。故以六根六尘六识为十八界。以此十八种类，各有界限不同作用也。界虽十八，实为六识。而六识实为一识，一识仍不出一心。吾人现前一念之心全真成妄，全妄成真。终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界，便是念九界。不念三乘，便是念六凡。不念人天，便是念三途。不念鬼畜，便念地狱。凡是有心，不能无念，凡起一念必落十界，更无有念出十界外者。以十法界更无外故，故每起一念即为一受生之缘。若此心能与平等大慈大悲，依正功德，以及万德洪名相应，即念佛法界也。能与菩提心，六度万行相应，即念菩萨法界也。以无我心，与十二因缘相应，即念缘觉法界也。以无我心…

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