始终心要

　　明哲法师

　　我以前给五明佛学研修班的居士讲过《始终心要》。现在为了配合佛学院的课程，再讲《始终心要》，它对于佛学院大专班第二学期的同学来讲，还是比较深了一点，为的是作为一个入门的引导，使得同学们听后能够更深入地研究。如果你从文字方面理解了，那么对它的意义是否透入了呢？有没有起观行？闻法后有没有实修？佛法跟世间法的知识不一样，它既有次第，又有圆融的，它是心地法门。必须静下心来，排除杂念妄想，去分析、研究、体会才能尝到法味。当你尝到法味的时候，你就会感受到法喜充满，其乐无穷。如果你理解了《始终心要》，你就把握了天台宗的体系、宗旨，也可以说，了解了成佛之道，这是核心。我们先讲《始终心要》的题目。《大涅槃经》讲：“诸佛解脱，当于众生心中求”。我们要解脱，要从凡夫成佛，怎么成？离开众生，你向哪里求？不要心外求法。佛也是从凡夫成的。谁说现在的具缚凡夫，不能用观照自见自心成佛呢？释迦牟尼佛在菩提树下成道后，在华严法会上说：“我观大地众生皆有如来智慧德相，但以无明、妄想、执着不能证得。”就是说：“整个宇宙的众生都具有如来同等的福德智慧。既然同等为何不能呈现呢？只因为我们在迷误之中、执着、被烦恼污染了我们光明的心灵不能证得。如来宝藏就在我们心中，要打开这个宝藏必须听闻正法、听闻上一乘法。《无量寿经》讲“是心是佛，是心作佛”生西方极乐世界，若一日至若七日，念佛一心不乱，阿弥陀佛来接引。重要的还在心，念佛、念心，用心念佛。身口意三业相应了就是清净心，身口意三业不相应就是妄想心，口念心不念与佛不相应就是妄想心。一念相应一念佛，念念相应念念佛。念佛的当下就是成佛的因素，可是我们不能持久，得不了念佛三昧，若得念佛三昧便可生西方极乐世界，不但西方极乐世界，十方世界都可以去。生西方极乐世界就能到十方世界。知道吗？释迦牟尼佛一代时教，从开始说《华严》到最后说《涅槃经》。《涅槃经》讲“一切众生皆有佛性，有佛性皆可成佛”佛从始至终没有离开众生的心，心佛不二,心佛众生三无差别。真心就是觉，觉就是佛。凡夫心中有佛，如果没有佛，你念佛能成佛吗？有因才有果。有佛性皆可成佛，释迦牟尼佛这样讲的，我们坚信不移，铭记在心。要自信、自尊、自强，不要自暴自弃。发起成佛的心来，愿成佛度众生。先是自觉，然后觉他，这是行菩萨道。咱们讲过《发菩提心论》，它是讲佛的心髓，走的是捷径，不是一般的经典。即使不懂也要多听、多看、多思维，佛法难闻，尤其是无上正法太难闻了。释迦牟尼佛始终都在谈众生的心，这是启发、开导众生心中有佛性，不要空过人生，学佛法，要成佛，目的是脱离六道轮回之苦,了生脱死,转凡成圣,得大自在解脱了,回头再度众生.现代科技发展日新月异,发明创造层出不穷,人民的物质生活越来越丰富.同时高科技发展也带来了更大的危险,大规模杀伤性武器与核武器给世界带来更多不安定因素,这些东西是用来威慑打击别人的.可是佛法却不然,佛法是用真理降服自己内心的烦恼魔,把自己内心的强盗消灭掉了,当下就是净土。释迦牟尼成道后，在印度降伏了九十六家学说，没有一兵一枪，靠的是什么？靠的都是真理。真理的力量是无穷的，我们佛弟子要掌握真理，佛弟子的责任就是续佛慧命，弘扬正法，发菩提心，行菩萨道。《始终心要》：始，就是开始；终，就是最后。释迦牟尼佛一代时教就是讲的心。从哲学分析来看，唯有佛教将这个心讲透了，五种感官、第六思维、第七识是末那识，第八识是阿赖耶识。现代心理学也只是把第六识差不多讲透了。但第六识转识成智它不明白，只能讲第六识的功能。一代时教始终没有离开心。没离开什么心？真心！分析是妄心，妄心本空，真心本有。真心虽然本有，却被妄心封闭了显现不出来。《楞严经》七处征心，十番显见，就是显现真心。阿难尊者开悟说“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。”最后发大愿“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”。我们每天念，要理解这个道理。“舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。”虚空坏了，我的心不坏。阿难尊者就体会这个真心了，他才能发大愿。佛法要闻思修证。只闻不修是不行的。阿难尊者是多闻第一，正因为只闻不修，他才堕入淫室，被摩登伽女的引诱要堕落。释迦牟尼佛宣说楞严神咒，让文殊师利菩萨带着这个神咒去救他。我们天天念楞严咒也是修行。此是咒中之王。现在有的人到这里学密法，到那里学密法，明明有现成的你都不学，楞严咒你学会了就是个加行，知道吗？“心即吾人现前一念之心。”大家看看，我们当下的一念心。不要想前也不要想后，过去的已经过去了，未来的还没来，现在呢？就看看现在的一念心。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。你当下看看一念心是什么？心就是指的这个心。“本非肉团，亦非缘影”。不是我们这个肉团心，也不是做梦的心。善念恶念无记念都不要，不思善、不思恶、还要不落无记，你看看什么是我们的本来面目？你若明白这个道理，那就是金刚般若、金刚智现前。你能将心空下去，能空就是智慧，妄想自生自灭。金刚智一提起来，不管你什么妄想都消灭了。这不是肉团心，不是缘影，不是胡思乱想的心。那是什么心!“心乃指圆明寂照，常住真心”一念心是觉性。什么是觉性？“缘起无性，不为境转”，这才是觉性。看到好的颜色你被吸引住了，听到好的音乐你跟着跑了，这都不是觉性，这是妄觉、幻觉。“体用周遍，自在无碍曰圆。”用《华严经》的思想来讲这个圆，圆到什么程度？体遍法界，体充满宇宙，无边无际。《楞严经》讲得好：“心包太虚”。虚空跟真心相比，犹如片云点太清，虚空就象一片云彩在太空当中。你看心大不大？这个心是觉心，觉即佛，佛就是觉。“心佛不二”，心有知觉、感觉，可是这个心指的是正觉，不是幻觉。“佛者觉也 ”，这个正体遍法界。这样就把我们的心、我们的灵性扩大了，怎么可以局限在肉体当中？当然，我们的五种感官、大脑起点作用，但毕竟是物质的，是工具，要利用它，超越它，就如电灯中的钨丝，电力通过钨丝发光照到十方，要这样去体会。“自在无碍”？它的作用遍照。这不是孙悟空的心猿意马第六感，孙悟空一个跟斗十万八千里，是象征人的妄念，如果变成正念何止十万八千里，一念净心体遍法界。觉性的光明遍照嘛。“应物随情，净虚不滞曰明。”应物随情，可以说心起的作用，体遍到每一个事物上去，体遍法界，内里还有森罗万象，宇宙万有。宇宙万有，每一个事物都有它的光明，圆明嘛。佛光普照，只有佛光才可以称为普照。阳光只能是照耀。如果把一只碗扣过来，它里面就是黑的，阳光照不进去。可是我们的觉光却什么都可以透过，自在无碍，不滞就是没有阻碍。“唯其缘起无性，净虚不滞故曰寂。”缘起自无性就是空寂。净虚不滞是清静的虚空，不论什么东西在其中都没有阻碍。用虚空比喻我们的心量。禅定中有修空无边处定。“唯其体用周遍，应物随情故曰照”。这是作用。有体、有相、有用。《起信论》上讲体相用三大。用《华严经》来讲，寂就是真空无相，没有任何东西。为什么寂呢？一切法都是缘起无性的，都在生灭。华严宗的修法“真空绝相观”就是寂。但不是真空相，空寂就算完了，你停在这里就是入无想天了，成空魔外道了。还有什么？“照”！“圆明寂照”，照就是光明，是体用的问题，也是体相的问题。圆是体，明就是相；寂是体，照就是用。如果没有作用，释迦牟尼佛能现千百亿化身说法度众生吗？那现身是随便来的吗？都是释迦牟尼佛的作用。这个作用是他证取了法身，法身是体，从法身能现出报化二身，报身是修因。释迦牟尼佛万德庄严的报身是因地上修十波罗密、六度万行成就的。报身有自受用、有他受用。自受用是个人受法乐，别人感受不到。就象修禅定，由于每个人的功夫不同，你入了禅定，那个禅乐。每个人的感受都不同，这是自受用。而你现出喜悦的形象，让别人也感觉到心里清凉、安静，那叫他受用。没有功夫就表现不出来。比方说，杀人犯总是一脸凶相，小偷的神态总是东张西望，而那些老修行却都是慈眉善目，诚于中而形于外，内在的力量展示于外，好人坏人不用言语，不用人家宣扬，都是自己现出来的。那也是体用的问题。就仅仅讲这一点，也能讲出很多法，甚至连密宗的最高一乘法都能显现出来，知道吗？也可将我们的菩提心胜义、行愿、三摩地都能检查、显现出来。一法通了万法通，道理圆融无碍。这个心指的是“圆明寂照” 不生不灭的常住真心。宇宙有成住坏空，物质性的东西坏空变化，可是真心不动，它不随物质变化，它不生不灭，空劫现前也无损坏。所以，人生若达到佛的地位，才能彻底解决痛苦。三界无安，犹如火宅。我们看一看社会现象，五浊恶世，的确苦多乐少。有人以苦为乐，找到安身处，寻求的是感官刺激，他不懂佛法，不知道怎么安身立命。我们找到真心了，我们就常住了，常住就不生不灭，肉体坏了没有关系，灵性存在。不学佛法得不到转化。人生有两条路：一条是生死路，习贪、嗔、痴，享受五欲之乐；一条是菩提路，修戒、定、慧，转凡成圣。生死路几十年就过去了，菩提路是常乐我净。“肉团具形色，故有内外方隅之判；影缘属六尘，故有过现未来三际生灭之相”。六尘指色声香味触法，有物质就有生灭，而时间是靠物质来体现的。宇宙是时间和空间的结合，它是缘起的。“且质碍即不能圆通周遍，有生灭即不能常住不动。心本无念，对无知而假名为念。不念取舍、憎爱、苦乐，即是一切处无心。不生意着是为无念。”见同没见不起分别，这就是无念。有人会问：这样…

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