..续本文上一页十方的。“如法界性”是说如来藏无起灭(心是不生不灭的)。说白了就是心是没有起灭的，没有知见的。万法一体，皆唯此心。
“是则名为因地法行”理解这样的现行了，理解这样的行相了，叫成就解脱的开始。给你确定很清楚的定义，怎么就叫“如来因地法行”？如来(心的实相)知道了，这么去观行(现行)了，叫“因地法行”开始。从这个角度去认识世界、认识身心，认识一切了，所产生的一切觉是正觉。因为这个觉是离一切相的，一切造作、一切行为都叫无量功德。
“菩萨因此于大乘中发清净心”这里讲的菩萨有个究竟的说法：以这种认识而安住的人(对这个理性认识非常清楚的人)称为菩萨。“于大乘中发清净心”这个 “大”是指法身真理(究竟的道理)。在这个道理当中“发清净心”，发起的认识和觉受，不受干扰。
很多行者们往往一点点认识和觉受生起的时候马上就受干扰了，就不叫清净心。比如有人做很多善事，一旦有什么风吹草动，马上就会有变化。他心清净吗？这个心就不叫清净。这是外界的干扰，内心深处的干扰呢？比如那些比较聪明的人，听一听师父的开示，然后翻翻经文，经典上是不是这么说的？然后就开始发生干扰，这也叫不清净心。人家所奉持的道理错与对，去看人家的感受。人家什么心态什么感觉，你自己去观察嘛。
“末世众生 依此修行 不堕邪见”依这样的道理修行，认识方向不会发生错误。首先要“不堕邪见”，知见并不是用意识理解的感觉，是真正的信仰。没有信仰的感觉叫认识，认识会改变，知见不会改变。能为你的知见豁出命去，有这种力量，这叫知见。就我们常人认识的知见来说，“我跟某位朋友关系很好”，那是有限度的，会改变；我们有一个“知见”是不会改变的，为了自己能豁出一切，不会改变。
能为了佛法的知见，豁出一切，这种“知见”不错。学佛还没三天两天，先去看看别人是不是魔障，保证成不了佛。因为你见的是魔。为什么你怕是魔障？因为害怕自己倒霉。还是在“我”的执著心中去追求，怎么能成就？首先夹杂的是自我小心眼，充其量种点善根。这个善根是不稳固的，可有可无的，忽生忽灭的。善根力强的时候，感动得痛哭流涕，磕头如捣蒜。不感动的时候恨死他了，这就是没有善根，你的“善根”会生会灭。
这个道理我们认识不清楚，还以为自己很不错。不务实好好去弄弄明白，人就是这样颠三倒四的。没办法，落入自我意识的邪见里头。又想这样又想那样，熊掌和鱼饵能兼得才好。太聪明就堕入邪见了，五十阴魔里讲特别聪明的人容易堕入精灵，这就叫偷心(偷心就是机巧心)。机巧心不除的人，命终要堕入精灵、邪灵，就是我们说的妖精(山精鬼怪)。我们要明白，不要堕邪见，否则很难拔出来。
我们看偈颂，偈颂是总结。“文殊汝当知 一切诸如来 从于本因地 皆以智慧觉”这段话佛开示得很清楚。文殊菩萨是诸菩萨之首，七佛之师。他是三世诸佛以究竟成就的圆满菩提的本体性权巧示现为菩萨，辅助释迦去教化众生。他对佛的境界是了如指掌的，因为他自身已经证量的。
“一切诸如来”，一切真实理体的现行(一切诸法的实相地)，从哪来？“从于本因地”就是“本起因地”，本觉性(本质)。要从本质开始观察，发生现行。“本起因地”怎么去发生？是以智慧觉，智慧是绝对客观(客尘观)。客观源自于佛教化五比丘所说的客尘观想，一切生灭的皆是客尘，不生灭的是本起(本体)。
我们观察心体就要以客尘观，观察一切都是变化的，都是不可得的，就像客人一样。这一切变化的(包括身心)都是不可得的，不要去追求它。这种理性认识越清楚，尘相对你的干扰就没有了，净觉性就产生。净觉性产生叫智慧，“智”是我们要知道的，“慧”是要发起的作用。我们通过这样的知道而去发生这样的作用，这叫智慧力。我们光知道，不去起作用，充其量称为知见力。
知而不行的人叫知见力，而且知见越判断越清楚，都判断别人去了：这个人不对了，那个人错了；这个人执著了，那个人分别了。看嘛，都很清楚，自己什么样呢？自己真不清楚！坐到那儿想起别人来的时候门门是道，实际也挺恐慌的。那些判别是非的人，他自己心里的是非是最多的，自己心里的是是非非理不清的，坐到那儿最恐怖。为啥？心不得安！世人不就这样吗？你去观察就知道了。
要以智慧觉，觉是发现。用一切从本质出发这种态度发现本起因地这种现行(去观察这种力量)，这叫“从于本因地，皆以智慧觉”。
“了达于无明 知彼如空花 即能免流转 又如梦中人”。无明是什么？无明就是我们的错误认识，错在不客观(不从客尘去观)。带有追逐的思想(逐境之想)追逐任何的境界，这种念起叫无明。为啥？你的念一追逐境界就生知见(知见立知)，无明的根本就发生了。这就是“了达于无明”，我们要去彻底地了知而且通达，通达无明生起的这个作用，清楚怎么无明就生起来了。
刹那间的无明怎么生起来？要很清楚。只有清楚的时候，才知道无明可破。如空中之花，破它什么？！不是拿锤子去敲它，去观察它，是不可得的，不可得就已经破了。我们天天说要破无明破无明，不是拿锤子赶着砸它，越砸越多。念头压念头，越压越多，越压越强烈，最后压得洪水泛滥。
是顺导，往理性智慧这个力量去顺导它，自然就破了。水泡泡顺着河流，不用理它，它自己就破掉了。我们的念头也是这样，我们破破破，越破越多。去静下心来观察它，从客观认识它不可得；然后观察本心，也是了无所得。本心了无所得，现象了无可得，行了，看它还有吗？一会儿就没了。
开始这种力量差的时候，以方便法去念佛。念佛磕头，转境界，境界转了心就转了。力量有的时候用心境自然就转了它了。力量差的时候怎么用境界转呢？心烦的时候赶快换个境界就不烦了，但是要知觉(认识)这个问题，不能事事都光靠换环境，不换人，那样不行的。一旦什么没干好都是别人的事，都不是自己的事。自己不修行成就不了都怨别人，怨师父没教好，不怨自己。清楚的时候怨自己了，清楚的时候忏悔，实际上光忏没悔。
“了达于无明”，我很清楚，所以不会受迷糊，想干啥就干去了；你不清楚，到里头出不来，觉得那是真的。关键我能装，是真的装；你真的叫假装。真明白的人，真“装”，真的去庄严一下。
“知彼如空花”。已经知道像空花一样，空花出来很好看，看一会儿就算了，不要在意它。所以事情出现的时候我们也挺高兴，玩一玩就算了，我们很快就蹦出来了。
“即能免流转”我就不受它的障碍了。“流转”是随着它去。你说我好也无所谓，你说我坏也无所谓。为啥？好坏都是你说的。你说好我也不多块肉，你说我坏我也不少块肉，关我啥事？
但是我做的事已经把你影响了。就比如咱们这段时间努力的事效果很好。我们跟成千上万的人结了缘，咱对他们有利益。这个效果不是平常能达到的，真的是佛祖的威神力量加持，三宝力量加持。要明白“了达于无明 知彼如空花 即能免流转 又如梦中人”就像梦中人一样。既然是梦中人，很简单，就让他做个美梦。喜欢骂就让他骂去，喜欢赞就让他赞去好了。
“又如梦中人 醒时不可得 觉者如虚空”醒了的时候有啥可得的？明白了就像虚空一样，要有包容的心，没有所谓情绪的执著了。既然人家玩得都挺高兴，何苦说人家不圆满呐。别管愿意上天堂还是地狱，干嘛说在地狱里很苦啊，他自己不觉时就不觉苦。他自己觉得时，有觉悟了，能生二心了，那就有苦了。有苦了，才灭了他的二心，才能进入不二心。关键他现在不苦，还挺自在的，何苦理他呢？！不用理他，理他也不听你的。
所以说学佛的人，我们就是去给人家做个因缘。怎么把人度脱了？就给人做个得度的因缘。你做的只是个缘，因你改变不了，因是人家的事。
有人学佛学得稀里糊涂的，不知道怎么去成办想办的事。要以愿啊。什么叫“愿”？把想法理想化，这叫愿。把你的想法用理智去安排，顺应道理，这样事才能办成。我们的事没道理的时候办不成的，事事要讲个道理。
什么叫道理？做什么事都要符合它的方法和原则，违背了事情就做不成，没办法去做，而且绝对做不好。把事情合乎道理(认真地认清楚了)以后，才能把事做好。
“平等不动转 觉遍十方界”这是我们的心体。“平等不动转”我们的心体是平等的，正觉，而且是不动转。啥叫“不动转”？我们的心是不生不灭，不随境界而转。别管什么境界心体不会转变。“觉遍十方界”，这种力量遍满一切生活世界。“十方界”，所有的生活空间它都存在。 由此可以获得启示：怎么通过掌握现在的生活境界把将来的生活世界营造出来？这是一个很积极主动的关键的方面。我们只有掌握现在的生活境界、身心状况，将来的生活世界才会非常自在。怎么掌握？现在先认识它，感受它。就像学开车一样，得先认识它，先感受它，然后才能驾驭它，驾驭它以后才会方便(才会得到利益)。我们不去认识它不去驾驭它，永远得不到利益，指望别人给你施舍，那是不可能的。 指望老天爷对你好，老天爷也找不着自己在哪儿呢，要知道命运是自己的。因为我们的心是平等正觉遍十方的。而正是因为我们所有的生活空间充满我们的心能之力，所以说你成佛的时候也没有多过，你不成佛的时候也没有减过，心作用力从来不增不减。 “即得成佛道 众幻灭无处”明白这个道理，真地证验它，就是成佛道，承办圆满的作用，这叫成佛道。“众幻灭无处”，一切幻象实际上不需要找个地方去灭。我们成天说的灭幻证真是错。没有灭，不需要去灭。 “菩萨于此中 能发菩提心”有这种认识的人，在这种道理当中能真正地觉悟它的作用，这叫发菩提心。“末世诸众生 修此免邪见”文殊菩萨请问的这一段结束了。 《解读《圆觉经》之普贤菩萨篇 第九讲 有无俱遣 净觉随顺》全文阅读结束。