第十讲 是心即佛

　　昨天我们把文殊偈颂简单了解了一下，这段偈颂是总结前面文殊菩萨所问“如来本起因地清净法行”，告诉我们开始很重要，开始不正确，做事会进入误区。所谓的误区，比如总认为自己的事情怨某些所谓外在的条件局限，实际上跟条件局限有没有关系？

　　能见到那样的条件也是自我的感受，因为认识的模糊，感受到所谓的好坏分别。我们没有这种认识的时候，对自身条件的了解很充分，对自己的认识会更客观一些，每当很认真地反思这些问题的时候，对自身是最完美的利益。

　　我们总想追求好的，但是事情恰恰不以我们自己所谓的意志作为转移方向，事与愿违的事情十有八九。究其原因不怨任何所谓的条件或人，是自我认识因缘不相合不相称，导致自己的感受不同，正是文殊偈颂里说的，因为不了达无明。

　　不了达无明，就是没有认识到干扰性的存在，对世间万事万物虚幻的现象不能正确地了解，自然就被它所转。被它转的现象表现是变化自己的目的和想法，变化的时候还沉浸在所谓的希望当中，会觉得事情的外界有个条件不合。

　　人们在一般情况下，事情没有搞好，肯定去纠察外在的条件和原因，不会去究其无明。而这个无明就是我们起初的选择方向被干扰到，选择的直观的认识和感受的方向已经被干扰了，从一开始就是错误的，但是我们从来不想开始的错误，总在想是不是某一个条件给我们的错误的干扰性。

　　没有人认为自己开始是错误的，从开始去检查自己，所以这个问题就很严重。认识不到开始的错误，无明根本找不到，没有把错误性从根本上拔除。无明是根本上的错误，“开始”是我们所说的诸法缘起，从缘起上就是个错误的，不合乎本质的，所得到的结果是自己选择的。

　　我们总是主观认为没有达成自己的目的，其实是对自己真正的目的和方法并不清楚。比如吃饭的基础目的是为了解决饥饿，现在不同，朋友见面也要吃饭，这种吃饭的意思跟以前不同了。你们能想得到吗，这就是无明的开始。但是我们不会认为这是无明，会认为是顺理成章的，在最初做选择的时候不会观察，让错误继续下去了。

　　再比如人们成家立业，都想让自己的孩子去完成这个人生步骤，但是完成这个人生步骤之前，作为父母教给他的是什么？只是给他一个条件，没有告诉他内在的东西，没有给他说如何去完成这个步骤。开始的选择有错误，所以最后是面临的所有问题全部都来了。

　　面临着什么问题？什么事他都不懂，甚至小两口之间的关系也不懂该怎么处理好，完全是懵懵懂懂地开始了所谓的生活，再别说处理别的事了。原以为给孩子成完家就不用管他了，但是事情恰恰是相反的。

　　因为被无明所障，开始选择时候的知见(认识方法)是错的，是跟目的相违背(不相应)的。目的希望孩子有个安定的生活环境，这是出发点，但是选择的方法不对，没有告诉他真实的办法，他按照你的办法做了，一年到一年半时间净出问题，尤其再生个孩子，更是给他擦屁股吧。

　　我们了达无明，不要被社会现象和所见识到的现象所干扰，按照真实的本质告诉他该如何去成家，该怎么去对待人家，该怎么样过日子，这点点滴滴都要给他说，而且亲身言教。然后再尽自己的力量给他创造一个所谓的生活条件，这叫顺理成章。

　　我们现在叫逆理，明明是这个道理偏偏不照这个道理去办，到最后还怨天尤人，“这老天爷这么不公平，看我这么辛苦为你成了家了，你这家伙不孝顺，”不是人家不孝顺，你根本没教给人家怎么孝顺。

　　先去了解和通达，把无明的事弄明白了，就可以教给他怎么处理这事，这是完成了当父母的责任，否则叫不负责任。只是懵懵懂懂地把他推到那种境界里了，实际上他啥也不知道，反过来还怨你，这就是无明造成的。

　　这段经文告诉我们首先要去认识事情的错谬状态，不要选择错谬。从我们自己的身心烦恼来说什么是无明？依缘而生的种种感受叫无明，好坏得失善恶，这都叫无明。无明现前的时候怎么办？告诉自己那就像虚空花一样，它是不可得的，不要让它干扰到正常的生活，正常的思维，这是我们应该选择的，应该去思惟的。

　　“醒时不可得”，清醒地认识到不可得。

　　“觉着如虚空”，“觉”是我们清楚地认识到这个道理了，心就像虚空一样的包容性体现出来了，真实的生命状况就表现得淋漓尽致。

　　“觉遍十方界”这时智慧的力量在生活境界里就非常成熟了。

　　“即得成佛道众幻灭无处”一切所谓的虚幻(错误的作用)消失了，否则再真实的境界对于我们来说都叫虚幻不实，因为基础出发点是虚幻的。“幻”是不实是无常，我们自己的认识都是无常，所以看待一切就都是无常。

　　首先心是无常生灭的，看待一切都是生灭，都是无常。所以再好的境界，西方极乐世界阿弥陀佛的佛国净土，我们以现在这种心往生到那里，阿弥陀佛也会涅槃，因为佛是随心的，“是心即佛”，人家不会逆你的意。

　　要往生的时候，阿弥陀佛接你来了，你说“稍等会儿吧，我们家煤气还没关呐”，他就不管你了，一刹那间就过去了。转念之间你去关你家煤气管道去了，你知道会成啥样？本来到极乐世界当菩萨的，这回不去了，唯心所现，很危险。

　　我们平常心乱念的，一会儿念东，一会儿念西，不一定会想起啥来了，突然今天有感觉了，想起来我们得去念佛去，特别精进在念佛。很快就会受到干扰，炒股的被股票干扰住了，求官的官没当上，求财的财没发了，念佛的心就念到大西北去了。

　　因为我们念的不是佛，所以我们的福报不能真正圆满；念的是佛，福报自然就圆满。所谓近朱者赤近墨者黑，我们天天念的烦恼事，会越念越烦恼。所以要想福德圆满，就要把自己的念力转移方向。要相信一句话，从理念上要认识到，“所经历的所见识到的这一切一切好坏感受都是如梦如幻的，是不可得的。”

　　我们平常在念的都是自我的身相心相这些烦恼，这些是生灭的、无常的，所以感受到的就是瞬间即过的，命运有好坏有波折，这些现象就会发生。把念力去转到跟佛跟三宝有关的一切缘起现象，我们都要去念，去感受，去经历，产生的就是佛的智慧力量。这是个很关键的转身的地方！

　　这道理非常清楚，去学习一样技术，不光是要掌握它的理论层面，还要去实践，去经历，去感受，产生力量才能叫掌握了。这个力量让你能得到受用，得到自在，这是智慧。我们现在念佛修行也是这样。

　　有关佛法的一切因缘我们都要去感受去经历，因为我们的思维心是很复杂的，它的面是很广的，它能够去经历一切现象。光用一种方法不行，一种方法管不住它。把我们的观点和认识都要汇集在佛法的一切缘起当中，一心念佛！所发显的就是佛的智慧力量。

　　“平等不动转觉遍十方界”，建立的跟佛法三宝的缘起是一切平等，跟自心也是平等，跟自心不平等就不能觉遍十方界。这里讲的“觉”是力量，那个力量就不能充满你的生活空间。

　　什么叫平等？达到什么条件力量才能充满生活世界？必须得“平等不动转”。咱们所说的道理跟你的感觉一定要平等。这个感受就是你的八识作用，我们后两识不知道，一二三四五六七知道，最起码知道前五识，第六识不知道都不要紧，可以不用理它，前五识你懂就行。

　　前五识是眼耳鼻舌身，把眼耳鼻舌身的作用都到佛法环境当中去感染去熏习，这样产生的第六识法尘也是佛法，也是正觉的。第六识的产生，第七识的执著也是，这样自然就有种力量发生。这种念佛修进的功德，叫修进之法。但这还是在无明(这个无明叫生相无明)当中去熏习的，虽然还有生相在，这种修行已经很了不得了，这叫方便智。

　　“平等不动转觉遍十方界”，平等是绝对没有二相的，理跟感觉是一体，叫绝对的平等。我刚才讲的叫相对平等，相对平等是菩萨境界，绝对平等就是佛。

　　什么叫相对和绝对？以开车为例，什么叫相对平等？半会不会的那种叫相对平等，挥洒自如的叫绝对平等。真的绝对平等的时候，能拆能装能修能开，有关车的一切技术都非常熟练，叫绝对平等。只要在它的区域当中还有一些不明白的，就叫相对平等。

　　去观察就可以得出一个很清晰的结论，对自己的亲人为什么不能了解？因为是相对平等，要是绝对平等了，肯定朋友亲人不会逆你的意。因为是绝对平等的，你的心跟他是一，一模一样的，那时候你就会很幸福，会很有感受地看待生活世界。这是真正的觉满十方界。

　　“醒时不可得 觉满遍虚空”，“ 平等不动转 觉遍十方界”，前后这两个步骤完成了，叫圆满成佛。

　　“即得成佛道”，成佛了。

　　“众幻灭无处”，它就变成真的了。幻可以放下了，一切转化成真，所以烦恼也就成菩提了，一切烦恼相恰恰就成了智慧的源泉，成了智慧的缘起了。一切善法一切恶法都没有了，完全都是究竟正觉。

　　最后，“成道亦无得”，成道对你的心性来说也没有得什么。都是本来的东西没有得没有去，也没有来。

　　“本性圆满故”，圆满是无欠无余，它本来的作用就是这样。错误发生的时候跟正确发生的时候，心承受的感觉都是一样的，好坏阴晴圆缺都是这样的道理。

　　这样的认识叫菩提心，认识这个道理的过程叫发菩提心，还有一个概念，行解菩提心的过程也叫发菩提心。认识本来、认识自性、认识真理的过程，叫行解菩提心。

　　菩提心是对菩提自性的认识，对佛性的认识和感受，这种观念理解的过程都叫发菩提心。对自己生命本质完完全全从各个角度理解分析判断思惟，然后至感受升华，最后是完全融入，这种过程就叫菩提心。

　　开始想理解时叫愿菩提心，去认识的过程叫行解菩提心，去证入叫圆满菩提心。对菩提心的理解一定不要理解歪了，否则行持起来越弄越麻烦，不是佛所授的教义怎么能够有感受呢？绝对不可能的。

　　我们要知道菩提心的概念，因为发菩提心的…

《解读《圆觉经》之普贤菩萨篇 第十讲 是心即佛》全文未完，请进入下页继续阅读…