..续本文上一页人，注定要成佛的。只要发起了，就是佛种，但是要相续，不要断，从各个角度继续这种行为，用各种方便来继续它。所以普贤菩萨告诉我们怎么以方便智来权巧认识菩提心，而文殊菩萨讲的叫证入智，是直觉地证入，不假方便。
假以方便是从认识的过程如何转入证入的过程，有个方便可以借。十二位圆觉菩萨一步一步给我们展现，都是环环相扣的。并不是说十二个菩萨闲了没事，第一个文殊菩萨问完了，第二个问，不是那样的，是各个角度不一样的。
于是普贤菩萨 在大众中 即从座起 顶礼佛足 右绕三匝 长跪叉手 而白佛言 大悲世尊 愿为此会诸菩萨众 及为末世一切众生修大乘者 闻此圆觉清净境界 云何修行 世尊 若彼众生 知如幻者 身心亦幻 云何以幻还修于幻 若诸幻性 一切尽灭 则无有心 谁为修行 云何复说修行如幻 若诸众生 本不修行 于生死中 常居幻化 曾不了知如幻境界 令妄想心云何解脱 愿为末世一切众生 作何方便 渐次修习 令诸众生永离诸幻 作是语已 五体投地
尔时世尊 告普贤菩萨言 善哉善哉 善男子 汝等乃能为诸菩萨及末世众生 修习菩萨如幻三昧 方便渐次 令诸众生得离诸幻 汝今谛听 当为汝说 时普贤菩萨 奉教欢喜 及诸大众 默然而听
善男子 一切众生 种种幻化 皆生如来圆觉妙心 犹如空花 从空而有 幻花虽灭 空性不坏 众生幻心 还依幻灭 诸幻尽灭 觉心不动 依幻说觉 亦名为幻 若说有觉 犹未离幻 说无觉者 亦复如是 是故 幻灭名为不动 善男子 一切菩萨及末世众生 应当远离一切幻化虚妄境界 由坚执持远离心故 心如幻者 亦复远离 远离为幻 亦复远离 离远离幻亦复远离 得无所离 即除诸幻 譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭 以幻修幻 亦复如是 诸幻虽尽 不入断灭 善男子 知幻即离 不作方便 离幻即觉 亦无渐次 一切菩萨及末世众生 依此修行 如是乃能永离诸幻 尔时世尊 欲重宣此义 而说偈言
圆觉心建立 犹如虚空花
依空而有相 空花若复灭
虚空本不动 幻从诸觉生
幻灭觉圆满 觉心不动故
若彼诸菩萨 及末世众生
常应远离幻 诸幻悉皆离
如木中生火 木尽火还灭
觉则无渐次 方便亦如是
第二位是普贤菩萨，普贤菩萨叫行。行和解是同时的，前边解后边必须行，行才有感受，所以叫行解菩提心。行解完了才能悟，“悟”就是融入升华，这样去修行就不会堕邪见。自以为是的感觉，那就叫邪见。
“闻此圆觉清净境界”已经明白(懂得)菩提心的意思。
“修大乘者”，认真去推究法身道理的人。法身是至真之理，我们所说的佛性，一切法的本质称为大乘。从根本上去讲这些问题，所谓修大乘者。“修”是顺应法身真理的这一类人。
“圆觉”，不受干扰的行为和力量称为圆觉，受干扰的就是无明，就叫烦恼。菩萨所奉行的愿力不会受干扰，因为他彻底知道这一切一切生命现象的本质。清楚人能给你说糊涂话吗？所以他发出的愿力是无畏的，他完全了解这个时空宇宙一切的本质，所以敢说“地狱不空不成佛”。
因为他知道地狱本质就是空的，不可得的，佛也是不可得的，佛说得很明白“成道亦无得本性圆满故”。众生的本性都是圆满的，纵是成道亦没有增减，人家已经非常清楚地认识这个本质，所以敢说这话是让你把自己虚幻的感受自己熄灭掉。给你个缘而已了，缘就是信心，给你树立个信念，慢慢你自己就认识了“哦，原来就是真的”，实际上地狱是谁空的？
疑心没有的时候力量就发生出来，这个道理非常清楚。前几年兴了好多所谓的健身方法，包括甩手疗法，拍手疗法，跳舞疗法，尿素疗法，管用吗？真信真管用。有一个圣经故事，上帝要去传道，有一个麻风女等着就想见他一面，结果真的见着了，而且耶稣非常有爱心的回过头来看她一眼，她就摸了一下耶稣的衣襟，马上浑身的麻风病就好了。耶稣说了一句话“孩子，是你的信德救了你”。
信心的功德，信心的受用，真的就能将麻风病治好。但是有没有复发呢？就不得而知了。这种事在练气功的人身上也发现过，这就是信念问题。看你真的相信的是什么，那就不一样了。我们相信的是绝对的真理，理是无相无形的，它是充遍一切的。
“醒时不可得”清醒的时候连理都不可得。
“觉着如虚空”力量发挥出来的时候理就像虚空一样，包容性就展现出来。我们清楚地理解到，清醒的时候道理也是如幻如梦的。我们明白道理的时候，依理而去起现行，力量就会产生，体会到理所授受的一切现象就像虚空一样。
掌握一项技术以后，这个力量就能把现象融受进来。学会开车了，是不是把车就包容进来了？是车带着你走还是你带着车走？为啥开车的人特别累，也就在此，是他的心一直在包容着，用着心呐，他在过程里不感觉累，为啥？定在那儿实现平等观。“平等不动转”他不能动转，一动转就要飞车。“众幻灭无处觉遍十方界”，在十方空间里力量起作用。
开车的技术怎么就发生作用了？什么叫平等？主观因素跟客观条件相匹配也叫平等不动转。技术不会欠缺，很熟练，而且不要生病不要残废，生命还在，这是主观因素。客观因素是什么？得有车，车得好，得有油，路况得好。主观和客观都具备叫完全相应，就叫平等。这两个条件不平等的时候，有没有车开？技术再好有没有用？这两个条件完全相等了，开上车就跑了，哪都能去了，“平等无动转”。这两个条件缺一不可，修行得道也是这样。
成佛的两个条件：一要无诤，二要无见。无诤是对别人，无见是对自己，什么叫无见？没有执著和分别。把这两个条件在任何地方都去平等地实践它，有一个地方不平等就成不了佛。二十五有境界里统统都是这样才能成佛，在二十五有境界里完全都是平等观，恭喜，已经成佛了。只要有一个不行，就全部都不行，要行全部都行。
在任何一个境界里真的实践这个无见无诤，行了，所谓的识一切都解脱了。只要有一个实践不了，那就慢慢地修行吧。慢慢地修行就要用普贤菩萨这个方法了，作一些方便，“修大乘者闻此圆觉清净境界云何修行”，我们的行为该如何规范起来？这是普贤菩萨所倡导的。
“世尊 若彼众生 知如幻者 身心亦幻 云何以幻还修于幻 若诸幻性 一切尽灭 则无有心 谁为修行 云何复说修行如幻”，就像我刚才给你说的，“若彼众生”在一切现象当中去观察，去审视，审视什么？
怎么样看待你的技术？无诤无见(成佛的两个要素)，自我的因素来说是无见，怎么不立知见？观一切如幻，看待一切境界如幻的时候所谓的见就不生，以这种行为、这种思维来去看待问题的时候，所谓的见就不生，这是从自身解决。
从主观因素方面怎么达成无见？不立知见的一个方法(思惟模式)叫观一切法如幻，也是这里所说的“若彼众生知如幻者身心亦幻”。如幻是不实，不实还会有见吗？还会有分别吗？不实的时候就不会产生分别；我们见一切实在的话，肯定就会有分别。
这里让我们很清楚地知道，我们要想达成成佛的条件，第一个因素就是把自己的主观的观念去改变，主观因素的观念是什么？我们以前对一切万法都是有分别有知见，怎么反过来去达到无见？就是要知一切法如幻。
“知如幻者…
《解读《圆觉经》之普贤菩萨篇 第十讲 是心即佛》全文未完，请进入下页继续阅读…