..續本文上一頁人，注定要成佛的。只要發起了，就是佛種，但是要相續，不要斷，從各個角度繼續這種行爲，用各種方便來繼續它。所以普賢菩薩告訴我們怎麼以方便智來權巧認識菩提心，而文殊菩薩講的叫證入智，是直覺地證入，不假方便。
假以方便是從認識的過程如何轉入證入的過程，有個方便可以借。十二位圓覺菩薩一步一步給我們展現，都是環環相扣的。並不是說十二個菩薩閑了沒事，第一個文殊菩薩問完了，第二個問，不是那樣的，是各個角度不一樣的。
于是普賢菩薩 在大衆中 即從座起 頂禮佛足 右繞叁匝 長跪叉手 而白佛言 大悲世尊 願爲此會諸菩薩衆 及爲末世一切衆生修大乘者 聞此圓覺清淨境界 雲何修行 世尊 若彼衆生 知如幻者 身心亦幻 雲何以幻還修于幻 若諸幻性 一切盡滅 則無有心 誰爲修行 雲何複說修行如幻 若諸衆生 本不修行 于生死中 常居幻化 曾不了知如幻境界 令妄想心雲何解脫 願爲末世一切衆生 作何方便 漸次修習 令諸衆生永離諸幻 作是語已 五體投地
爾時世尊 告普賢菩薩言 善哉善哉 善男子 汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生 修習菩薩如幻叁昧 方便漸次 令諸衆生得離諸幻 汝今谛聽 當爲汝說 時普賢菩薩 奉教歡喜 及諸大衆 默然而聽
善男子 一切衆生 種種幻化 皆生如來圓覺妙心 猶如空花 從空而有 幻花雖滅 空性不壞 衆生幻心 還依幻滅 諸幻盡滅 覺心不動 依幻說覺 亦名爲幻 若說有覺 猶未離幻 說無覺者 亦複如是 是故 幻滅名爲不動 善男子 一切菩薩及末世衆生 應當遠離一切幻化虛妄境界 由堅執持遠離心故 心如幻者 亦複遠離 遠離爲幻 亦複遠離 離遠離幻亦複遠離 得無所離 即除諸幻 譬如鑽火兩木相因火出木盡灰飛煙滅 以幻修幻 亦複如是 諸幻雖盡 不入斷滅 善男子 知幻即離 不作方便 離幻即覺 亦無漸次 一切菩薩及末世衆生 依此修行 如是乃能永離諸幻 爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言
圓覺心建立 猶如虛空花
依空而有相 空花若複滅
虛空本不動 幻從諸覺生
幻滅覺圓滿 覺心不動故
若彼諸菩薩 及末世衆生
常應遠離幻 諸幻悉皆離
如木中生火 木盡火還滅
覺則無漸次 方便亦如是
第二位是普賢菩薩，普賢菩薩叫行。行和解是同時的，前邊解後邊必須行，行才有感受，所以叫行解菩提心。行解完了才能悟，“悟”就是融入升華，這樣去修行就不會墮邪見。自以爲是的感覺，那就叫邪見。
“聞此圓覺清淨境界”已經明白(懂得)菩提心的意思。
“修大乘者”，認真去推究法身道理的人。法身是至真之理，我們所說的佛性，一切法的本質稱爲大乘。從根本上去講這些問題，所謂修大乘者。“修”是順應法身真理的這一類人。
“圓覺”，不受幹擾的行爲和力量稱爲圓覺，受幹擾的就是無明，就叫煩惱。菩薩所奉行的願力不會受幹擾，因爲他徹底知道這一切一切生命現象的本質。清楚人能給你說糊塗話嗎？所以他發出的願力是無畏的，他完全了解這個時空宇宙一切的本質，所以敢說“地獄不空不成佛”。
因爲他知道地獄本質就是空的，不可得的，佛也是不可得的，佛說得很明白“成道亦無得本性圓滿故”。衆生的本性都是圓滿的，縱是成道亦沒有增減，人家已經非常清楚地認識這個本質，所以敢說這話是讓你把自己虛幻的感受自己熄滅掉。給你個緣而已了，緣就是信心，給你樹立個信念，慢慢你自己就認識了“哦，原來就是真的”，實際上地獄是誰空的？
疑心沒有的時候力量就發生出來，這個道理非常清楚。前幾年興了好多所謂的健身方法，包括甩手療法，拍手療法，跳舞療法，尿素療法，管用嗎？真信真管用。有一個聖經故事，上帝要去傳道，有一個麻風女等著就想見他一面，結果真的見著了，而且耶稣非常有愛心的回過頭來看她一眼，她就摸了一下耶稣的衣襟，馬上渾身的麻風病就好了。耶稣說了一句話“孩子，是你的信德救了你”。
信心的功德，信心的受用，真的就能將麻風病治好。但是有沒有複發呢？就不得而知了。這種事在練氣功的人身上也發現過，這就是信念問題。看你真的相信的是什麼，那就不一樣了。我們相信的是絕對的真理，理是無相無形的，它是充遍一切的。
“醒時不可得”清醒的時候連理都不可得。
“覺著如虛空”力量發揮出來的時候理就像虛空一樣，包容性就展現出來。我們清楚地理解到，清醒的時候道理也是如幻如夢的。我們明白道理的時候，依理而去起現行，力量就會産生，體會到理所授受的一切現象就像虛空一樣。
掌握一項技術以後，這個力量就能把現象融受進來。學會開車了，是不是把車就包容進來了？是車帶著你走還是你帶著車走？爲啥開車的人特別累，也就在此，是他的心一直在包容著，用著心呐，他在過程裏不感覺累，爲啥？定在那兒實現平等觀。“平等不動轉”他不能動轉，一動轉就要飛車。“衆幻滅無處覺遍十方界”，在十方空間裏力量起作用。
開車的技術怎麼就發生作用了？什麼叫平等？主觀因素跟客觀條件相匹配也叫平等不動轉。技術不會欠缺，很熟練，而且不要生病不要殘廢，生命還在，這是主觀因素。客觀因素是什麼？得有車，車得好，得有油，路況得好。主觀和客觀都具備叫完全相應，就叫平等。這兩個條件不平等的時候，有沒有車開？技術再好有沒有用？這兩個條件完全相等了，開上車就跑了，哪都能去了，“平等無動轉”。這兩個條件缺一不可，修行得道也是這樣。
成佛的兩個條件：一要無诤，二要無見。無诤是對別人，無見是對自己，什麼叫無見？沒有執著和分別。把這兩個條件在任何地方都去平等地實踐它，有一個地方不平等就成不了佛。二十五有境界裏統統都是這樣才能成佛，在二十五有境界裏完全都是平等觀，恭喜，已經成佛了。只要有一個不行，就全部都不行，要行全部都行。
在任何一個境界裏真的實踐這個無見無诤，行了，所謂的識一切都解脫了。只要有一個實踐不了，那就慢慢地修行吧。慢慢地修行就要用普賢菩薩這個方法了，作一些方便，“修大乘者聞此圓覺清淨境界雲何修行”，我們的行爲該如何規範起來？這是普賢菩薩所倡導的。
“世尊 若彼衆生 知如幻者 身心亦幻 雲何以幻還修于幻 若諸幻性 一切盡滅 則無有心 誰爲修行 雲何複說修行如幻”，就像我剛才給你說的，“若彼衆生”在一切現象當中去觀察，去審視，審視什麼？
怎麼樣看待你的技術？無诤無見(成佛的兩個要素)，自我的因素來說是無見，怎麼不立知見？觀一切如幻，看待一切境界如幻的時候所謂的見就不生，以這種行爲、這種思維來去看待問題的時候，所謂的見就不生，這是從自身解決。
從主觀因素方面怎麼達成無見？不立知見的一個方法(思惟模式)叫觀一切法如幻，也是這裏所說的“若彼衆生知如幻者身心亦幻”。如幻是不實，不實還會有見嗎？還會有分別嗎？不實的時候就不會産生分別；我們見一切實在的話，肯定就會有分別。
這裏讓我們很清楚地知道，我們要想達成成佛的條件，第一個因素就是把自己的主觀的觀念去改變，主觀因素的觀念是什麼？我們以前對一切萬法都是有分別有知見，怎麼反過來去達到無見？就是要知一切法如幻。
“知如幻者…
《解讀《圓覺經》之普賢菩薩篇 第十講 是心即佛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…