第十講 是心即佛

　　昨天我們把文殊偈頌簡單了解了一下，這段偈頌是總結前面文殊菩薩所問“如來本起因地清淨法行”，告訴我們開始很重要，開始不正確，做事會進入誤區。所謂的誤區，比如總認爲自己的事情怨某些所謂外在的條件局限，實際上跟條件局限有沒有關系？

　　能見到那樣的條件也是自我的感受，因爲認識的模糊，感受到所謂的好壞分別。我們沒有這種認識的時候，對自身條件的了解很充分，對自己的認識會更客觀一些，每當很認真地反思這些問題的時候，對自身是最完美的利益。

　　我們總想追求好的，但是事情恰恰不以我們自己所謂的意志作爲轉移方向，事與願違的事情十有八九。究其原因不怨任何所謂的條件或人，是自我認識因緣不相合不相稱，導致自己的感受不同，正是文殊偈頌裏說的，因爲不了達無明。

　　不了達無明，就是沒有認識到幹擾性的存在，對世間萬事萬物虛幻的現象不能正確地了解，自然就被它所轉。被它轉的現象表現是變化自己的目的和想法，變化的時候還沈浸在所謂的希望當中，會覺得事情的外界有個條件不合。

　　人們在一般情況下，事情沒有搞好，肯定去糾察外在的條件和原因，不會去究其無明。而這個無明就是我們起初的選擇方向被幹擾到，選擇的直觀的認識和感受的方向已經被幹擾了，從一開始就是錯誤的，但是我們從來不想開始的錯誤，總在想是不是某一個條件給我們的錯誤的幹擾性。

　　沒有人認爲自己開始是錯誤的，從開始去檢查自己，所以這個問題就很嚴重。認識不到開始的錯誤，無明根本找不到，沒有把錯誤性從根本上拔除。無明是根本上的錯誤，“開始”是我們所說的諸法緣起，從緣起上就是個錯誤的，不合乎本質的，所得到的結果是自己選擇的。

　　我們總是主觀認爲沒有達成自己的目的，其實是對自己真正的目的和方法並不清楚。比如吃飯的基礎目的是爲了解決饑餓，現在不同，朋友見面也要吃飯，這種吃飯的意思跟以前不同了。你們能想得到嗎，這就是無明的開始。但是我們不會認爲這是無明，會認爲是順理成章的，在最初做選擇的時候不會觀察，讓錯誤繼續下去了。

　　再比如人們成家立業，都想讓自己的孩子去完成這個人生步驟，但是完成這個人生步驟之前，作爲父母教給他的是什麼？只是給他一個條件，沒有告訴他內在的東西，沒有給他說如何去完成這個步驟。開始的選擇有錯誤，所以最後是面臨的所有問題全部都來了。

　　面臨著什麼問題？什麼事他都不懂，甚至小兩口之間的關系也不懂該怎麼處理好，完全是懵懵懂懂地開始了所謂的生活，再別說處理別的事了。原以爲給孩子成完家就不用管他了，但是事情恰恰是相反的。

　　因爲被無明所障，開始選擇時候的知見(認識方法)是錯的，是跟目的相違背(不相應)的。目的希望孩子有個安定的生活環境，這是出發點，但是選擇的方法不對，沒有告訴他真實的辦法，他按照你的辦法做了，一年到一年半時間淨出問題，尤其再生個孩子，更是給他擦屁股吧。

　　我們了達無明，不要被社會現象和所見識到的現象所幹擾，按照真實的本質告訴他該如何去成家，該怎麼去對待人家，該怎麼樣過日子，這點點滴滴都要給他說，而且親身言教。然後再盡自己的力量給他創造一個所謂的生活條件，這叫順理成章。

　　我們現在叫逆理，明明是這個道理偏偏不照這個道理去辦，到最後還怨天尤人，“這老天爺這麼不公平，看我這麼辛苦爲你成了家了，你這家夥不孝順，”不是人家不孝順，你根本沒教給人家怎麼孝順。

　　先去了解和通達，把無明的事弄明白了，就可以教給他怎麼處理這事，這是完成了當父母的責任，否則叫不負責任。只是懵懵懂懂地把他推到那種境界裏了，實際上他啥也不知道，反過來還怨你，這就是無明造成的。

　　這段經文告訴我們首先要去認識事情的錯謬狀態，不要選擇錯謬。從我們自己的身心煩惱來說什麼是無明？依緣而生的種種感受叫無明，好壞得失善惡，這都叫無明。無明現前的時候怎麼辦？告訴自己那就像虛空花一樣，它是不可得的，不要讓它幹擾到正常的生活，正常的思維，這是我們應該選擇的，應該去思惟的。

　　“醒時不可得”，清醒地認識到不可得。

　　“覺著如虛空”，“覺”是我們清楚地認識到這個道理了，心就像虛空一樣的包容性體現出來了，真實的生命狀況就表現得淋漓盡致。

　　“覺遍十方界”這時智慧的力量在生活境界裏就非常成熟了。

　　“即得成佛道衆幻滅無處”一切所謂的虛幻(錯誤的作用)消失了，否則再真實的境界對于我們來說都叫虛幻不實，因爲基礎出發點是虛幻的。“幻”是不實是無常，我們自己的認識都是無常，所以看待一切就都是無常。

　　首先心是無常生滅的，看待一切都是生滅，都是無常。所以再好的境界，西方極樂世界阿彌陀佛的佛國淨土，我們以現在這種心往生到那裏，阿彌陀佛也會涅槃，因爲佛是隨心的，“是心即佛”，人家不會逆你的意。

　　要往生的時候，阿彌陀佛接你來了，你說“稍等會兒吧，我們家煤氣還沒關呐”，他就不管你了，一刹那間就過去了。轉念之間你去關你家煤氣管道去了，你知道會成啥樣？本來到極樂世界當菩薩的，這回不去了，唯心所現，很危險。

　　我們平常心亂念的，一會兒念東，一會兒念西，不一定會想起啥來了，突然今天有感覺了，想起來我們得去念佛去，特別精進在念佛。很快就會受到幹擾，炒股的被股票幹擾住了，求官的官沒當上，求財的財沒發了，念佛的心就念到大西北去了。

　　因爲我們念的不是佛，所以我們的福報不能真正圓滿；念的是佛，福報自然就圓滿。所謂近朱者赤近墨者黑，我們天天念的煩惱事，會越念越煩惱。所以要想福德圓滿，就要把自己的念力轉移方向。要相信一句話，從理念上要認識到，“所經曆的所見識到的這一切一切好壞感受都是如夢如幻的，是不可得的。”

　　我們平常在念的都是自我的身相心相這些煩惱，這些是生滅的、無常的，所以感受到的就是瞬間即過的，命運有好壞有波折，這些現象就會發生。把念力去轉到跟佛跟叁寶有關的一切緣起現象，我們都要去念，去感受，去經曆，産生的就是佛的智慧力量。這是個很關鍵的轉身的地方！

　　這道理非常清楚，去學習一樣技術，不光是要掌握它的理論層面，還要去實踐，去經曆，去感受，産生力量才能叫掌握了。這個力量讓你能得到受用，得到自在，這是智慧。我們現在念佛修行也是這樣。

　　有關佛法的一切因緣我們都要去感受去經曆，因爲我們的思維心是很複雜的，它的面是很廣的，它能夠去經曆一切現象。光用一種方法不行，一種方法管不住它。把我們的觀點和認識都要彙集在佛法的一切緣起當中，一心念佛！所發顯的就是佛的智慧力量。

　　“平等不動轉覺遍十方界”，建立的跟佛法叁寶的緣起是一切平等，跟自心也是平等，跟自心不平等就不能覺遍十方界。這裏講的“覺”是力量，那個力量就不能充滿你的生活空間。

　　什麼叫平等？達到什麼條件力量才能充滿生活世界？必須得“平等不動轉”。咱們所說的道理跟你的感覺一定要平等。這個感受就是你的八識作用，我們後兩識不知道，一二叁四五六七知道，最起碼知道前五識，第六識不知道都不要緊，可以不用理它，前五識你懂就行。

　　前五識是眼耳鼻舌身，把眼耳鼻舌身的作用都到佛法環境當中去感染去熏習，這樣産生的第六識法塵也是佛法，也是正覺的。第六識的産生，第七識的執著也是，這樣自然就有種力量發生。這種念佛修進的功德，叫修進之法。但這還是在無明(這個無明叫生相無明)當中去熏習的，雖然還有生相在，這種修行已經很了不得了，這叫方便智。

　　“平等不動轉覺遍十方界”，平等是絕對沒有二相的，理跟感覺是一體，叫絕對的平等。我剛才講的叫相對平等，相對平等是菩薩境界，絕對平等就是佛。

　　什麼叫相對和絕對？以開車爲例，什麼叫相對平等？半會不會的那種叫相對平等，揮灑自如的叫絕對平等。真的絕對平等的時候，能拆能裝能修能開，有關車的一切技術都非常熟練，叫絕對平等。只要在它的區域當中還有一些不明白的，就叫相對平等。

　　去觀察就可以得出一個很清晰的結論，對自己的親人爲什麼不能了解？因爲是相對平等，要是絕對平等了，肯定朋友親人不會逆你的意。因爲是絕對平等的，你的心跟他是一，一模一樣的，那時候你就會很幸福，會很有感受地看待生活世界。這是真正的覺滿十方界。

　　“醒時不可得 覺滿遍虛空”，“ 平等不動轉 覺遍十方界”，前後這兩個步驟完成了，叫圓滿成佛。

　　“即得成佛道”，成佛了。

　　“衆幻滅無處”，它就變成真的了。幻可以放下了，一切轉化成真，所以煩惱也就成菩提了，一切煩惱相恰恰就成了智慧的源泉，成了智慧的緣起了。一切善法一切惡法都沒有了，完全都是究竟正覺。

　　最後，“成道亦無得”，成道對你的心性來說也沒有得什麼。都是本來的東西沒有得沒有去，也沒有來。

　　“本性圓滿故”，圓滿是無欠無余，它本來的作用就是這樣。錯誤發生的時候跟正確發生的時候，心承受的感覺都是一樣的，好壞陰晴圓缺都是這樣的道理。

　　這樣的認識叫菩提心，認識這個道理的過程叫發菩提心，還有一個概念，行解菩提心的過程也叫發菩提心。認識本來、認識自性、認識真理的過程，叫行解菩提心。

　　菩提心是對菩提自性的認識，對佛性的認識和感受，這種觀念理解的過程都叫發菩提心。對自己生命本質完完全全從各個角度理解分析判斷思惟，然後至感受升華，最後是完全融入，這種過程就叫菩提心。

　　開始想理解時叫願菩提心，去認識的過程叫行解菩提心，去證入叫圓滿菩提心。對菩提心的理解一定不要理解歪了，否則行持起來越弄越麻煩，不是佛所授的教義怎麼能夠有感受呢？絕對不可能的。

　　我們要知道菩提心的概念，因爲發菩提心的…

《解讀《圓覺經》之普賢菩薩篇 第十講 是心即佛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…