《佛教和深层生态学》书评

　　作者：李建弘

　　《宗教研究通讯》

　　《佛教和深层生态学》是海宁(DanielH.Henning)博士之著作，海宁教授原是蒙大拿州立大学比隆分校政治学教授，目前是该校政治和生态事务荣誉教授。他曾受傅尔布莱特资助至包括柬埔寨、中国、马来西亚等国，亦担任过冰河、黄石公园的守护员。本书是强调整体(holistic)的生态学，有别于目前着重生物学、植物学等科技取向，将环境客体化的研究或论述。作者是以佛教教理为价值判断，引导人们以实践为目标。根据书中定义，所谓的深层生态学“是一种方法，它和深度的灵性和对本质的价值理解相关，也和赋与其它生命和人类等同的权利有关，是生态中心的观点，这种立场也就是佛教的互即互入(interbeing)”。换言之，于作者而言，深层心理学是以佛教的认识论为基础，希望引导人和世界产生一体感的经验为实践目标，从而改变人与万物的看法。由于强调灵修，深层生态学堪称完全是灵性向度的生态学。

　　全书共分六章，首章简述佛教及其教理，如四圣谛、八正道等。第二、三章讨论佛教之法(Dhamma,即Dharmma)和深层生态学，这两者分别与环境、热带雨林的关联。第四章是论述人们如何进行深层生态学的“修行”。第五章论述有志于深层生态学实践者，如何基于深层生态学的立场，达到修行的成果之后，进而能够于人类社会中有其公共参与。第六章是为深层生态学定义约295个字汇。此外，另有简短导论对全书简介、书末则简短说明作者实行深层生态学的工作坊。

　　第一章强调现代人们应以佛教教理为基础，建立其价值观的重要性。作者认为价值中立的的方式，无法撼动由科学和科技产生和主导的消费文化、唯物主义，但是这两者正是当代危害生态的主要意识型态。作者指出佛教观点视人类为自然的一部分，人类破坏生态也在伤害自己。佛教提示人类与万物彼此相依，因此，佛教提供的未来，是人与万物的和谐关系，其中树是一项重要的象征和实质。根据佛陀悟道的故事，佛陀一生与树林有着不解之缘，佛陀在树下成道，在树下涅槃，因此佛教流传之处如斯里兰卡和泰国等地，僧院也有着保护树林和某些特定动植物的传统，并且和邻近村落形成一生态共同体。相关例子也显示人们欲在生态实践上有所作为，需有赖公众对于生态价值的接纳。佛教教理是以无常、苦、无我三种真实的存在，加上四圣谛八正道构成其基本的价值结构。而执着和欲望是佛教欲去之心态，因为它们是苦的来源，因此佛教符合去除贪婪方得保护生态的基本价值判断。作者认为价值观是环境认知的基础，因为它影响个体的目的和行为，而唯有如佛教此种具有牺牲个我的价值观，才能消弭西方生态观念建立在自我意识上的冲突。作者主张依于佛教内省的价值观和论述，能唤醒人们对生态的重视，且可藉由再教育以拯救人类目前面临的危机。

　　第二章的主题是“深层生态学和环境”。本章可视为第一章之延伸，针对五戒、四圣谛和八正道提供深层生态学的理解，最后总合成为十项深层生态实践的基本伦理和价值观。本章开头从泛论的角度反对科学、科技、唯物主义和消费文化，指出当代十种构成环境问题的根源，它包括过剩的人口、权力集中于工业巨子等。作者将生态学分为“科学生态学”和“深层生态学”。前者是将环境客体化，把研究者置身于事外的生态学，而深层生态学是环境运动的灵性层面，它讲求人类在面对环境问题时需采取整体观(holism)，也就是视吾人为环境中的一部分。深层生态学一词首由挪威实践者Arne Naess于1970年提出，美国森林和动物保育者Aldo Leopold将之扩充到更大的层面，后来发展成为深层生态学工作坊。深层生态学有其灵性层面，其要旨是吾人必须理解或体认与外在世界之间有着紧密连系的关联，书中引述有多人对此的理解。最后介绍佛教五戒、四圣谛、八正道等，作者皆提出深层生态学的理解。除了吾人易于联想的不杀生戒外，作者将邪淫戒延伸为不剥削，不强暴环境和生态，这是强烈的用字，也反映作者于生态保护的急切心态。作者于四圣谛、八正道等的诠释，仍围绕整体观而立，其主旨是人们必须同理大自然，以佛教语汇可谓之为同体大悲。本章最后提出深层生态学基金会(Foundation for Deep Ecology)立有十点普遍伦理和价值，包括慈悲、布施、彼此相依且互即互入等等。

　　第三章为“深层生态学、生态和热带森林”。本章再从浅薄生态学(shallowecology)以定义深层生态学，所谓的浅薄生态学就是认为生态学能够和商业携手并进，只要尽其所能，犹可达成生态保育的目标。即使人口日渐增加，科技、商业日益繁荣也不会有所影响。然而，深层生态学是体认到人类仅是地球上众多物种之一，而地球整体的维系有赖众多物种存在。因此，深层生态学所做的乃是修护地球(irahiti)的工作。因此，深层生态学在内涵上也和西方哲学的传统有所不同，例如它强调生物学的平等主义，而非人类中心主义；重视荒原(wild)和寂无人烟(wilderness)的重要。

　　深层生态学也被Arne Naess名为生态哲学或生态智慧(ecosophy)，此种智慧展现在生态和谐的行动上，如Drengston和Inoue等所理解，深层生态学不像资源回收这类活动，因为这只不过是人们不欲改变原有价值观之行动。深层生态学是更进一步质疑原有的价值，它体认到一体性(oneness)。海宁认为这种一体性可与佛教教义如无我等结合，成为生态我(ecologicalself)。生态我可包括九项基本原理。例如，生态我即是关系我(relationalself)，它是人和人、人和非人类的物种，人和天气、大地等彼此密合出的我；又为世界感到痛苦、喜悦，是健康的，它代表体认人和世界的密切关联等等。生态我的观念使吾人打破自外于自然，或异化于自然的自我，这种自我都是禁锢的我。佛教之法和深层生态学结合，能使吾人克服人和自然的异化关系。

　　 另一方面，一体性的生态学原则中，另一种看法是以食物链的观点看待物种间的关系，这种观点也会导向适者生存的角度，它是以竞争看待物种彼此之间的关系。但深层生态学有别于此，它是要人们着眼于一体这层面来看待整个生态。因此，维系越多物种对整体越有利才是更高的价值。以此为基础，则保护热带雨林则是深层生态学刻不容缓的工作，因为全世界的物种数正和热带雨林同步的迅速消失。热带雨林和人类的关系可体现在十六种价值上，它包括维持生态的多元性、人类的医疗资源、教育、科学、气候、水资源、土壤地力等等，这些价值皆可说明热带雨林与吾人的密切关系。

　　第四章是“深层生态学的体验练习”，它是关于深层生态学的体验实践，也是保护森林的生态教育。本章主要提供的实践方式，包括有禅修和祈祷的方式，因此可视为深层生态学的宗教实践。全章可分为三部分，首先介绍佛教和深层生态之旅的关联；然后解说如何进行生态漫步(ecologywalk)，以及相关准备和后续实践；最后一部分提供宗教祈祷或冥想的范例。佛教和深层生态之旅的关联在于体验，作者引用《曼谷邮报》里Offrer的经验分享，内容是关于她在泰国僧人PhraPrachak指导下的禅修经验。Offrer描述自己和其他人参加森林中的禅修活动体验，他们体验到自己宛若大象、树叶等的感受，这有助于他们理解深层生态学的精髓。换言之，此种经验使人类对地球上其它动植物产生同理心，这是深层生态学的基本态度。

　　除了强调经验基础外，作者也认为实践者或参与者需有相关的知识背景，这可从探究树林和阳光的关联开始。首先直观树林，人们即能明了其生态乃是各种植物彼此相互竞争获取阳光的结果。换言之，明了一地的生态即是至各种林中进行“生态漫步”为入门功课。引导者于学习者实践生态经行时可注意三点：(1)不同形式的生物间之依存关系；(2)强调生命间的相依；(3)介绍生态的理念。参与者则不需过度在意动植物的名称，而是用其视觉、听觉、触觉等等体验自然。这些观察和体验自然的方式既可在户外实际演练，也可在室内采用想象的方法练习，或行或坐皆可。学员可从中练习观察无常，理解佛教概念里，地、水、火、风等作为自然界的基本元素。此种实践方法的认识论基础，是人人内在有一“观者”(observer)，它既能观察外在世界，也是人类对自我内在的观察工具。

　　除了生态漫步外，另有藉由从十个步骤的反复思维方式，以实践深层生态学。此种方式如同佛教的思维修，也就是从十种方向或层面，藉由反复思考达到对某种价值体系或世界观、宇宙观认同的方式。这十项步骤包括有基于佛教四大元素，自身审视无我；回想自我的出生是从母体内的胎儿开始，思索自我和周遭的亲人，这一切的生命；进一步由此溯源至自我乃由父母的部分和合而成；然而再往前数千、数万乃百万年追溯；最后停在38亿年前，科学解释是吾人先祖是从有机体而成。作者则引述一行禅师(Thich Nhat Hanh)的看法，认为它仍代表佛教所主张的不二(non-duality)，也就是从中理解到万物的一体。

　　第三种深层生态学的宗教实践是仪式，它帮助吾人建立对地球的责任感。此种仪式名为众生大会(The Council of All Beings)，首次实行于1985年雪梨，有四十人参与，是由佛教徒John Seed等带领。仪式中人们共聚表达他们对生态的感受，因此有认…

《《佛教和深层生态学》书评(李建弘)》全文未完，请进入下页继续阅读…