..续本文上一页胜义又不碍世俗，以此成立情智和谐、真俗相成的人生观⑨。(代05)科学的功能正如一把双刃剑，它既可以为人类带来极大的利益，也可能为人类带来极大的伤害。关键在于人类是否有正确利用科学的智慧。从科学活动本身来讲，它并不具备这种能力。因为不论科学对世界结构的分析多么精微，仍不脱离自性见的无始迷惑，不能使人放弃根本我执，因此也就不能保障科学用于造福人类的和平事业。只有佛说的一切法、我无自性的真实智，才是认识世界实相的津梁和解脱人生的根本。印顺法师主张，应该以大乘菩萨的人世精神和爱人爱群的胸怀，善巧地学习和运用科学技术知识，以此提高物质生产的数量和质量，解除众生因物质贫乏而来的苦痛与罪恶。。(P58)印顺法师对于科学问题的论述以其深厚的佛学素养为基础，以出世为根本而落实在世间，这与其“人间佛教”的一贯主张是一致的。

　　三、发展中的对话

　　佛教与科学的对话是当代跨文化交流中的一个重要方面，它为我们分析佛教与科学在当代的现实关系提供了素材，也为佛教文化与科学文化的融合与互补开辟了一条通道。但是，在这一领域也表现出前所未有的复杂性。从横的方面看，佛教与科学的对话是当代宗教与科学对话的一个组成部分从纵的方面看，它是历史上佛教对其他文化进行融合、含摄的延续。在世界上最庞大的宗教体系和被称为“人类历史的最后篇章”。(几63)的现代科学之间进行对话，本身就有很大的挑战性。由于佛教思想体系与现代科学之间存在着巨大的时空跨度，这注定了它们之间的对话历程艰难而又曲折。但是，可以肯定的是，当代科学的进展的确在佛教文化和现代文明之间开辟了对话的新途径另外，佛教在融摄科学时也显示了其在认知方式和哲学思辨上的特点和长处。当然，这不等于我们可以简单接受对话者的论证方式及其结论。实际上，由于缺少必要的研究范式可资借鉴以及跨专业研究的难度，在对话中还存在着很多技术处理上的不成熟和简单化的现象。这说明，佛教与科学的对话还基本处于一种“前范式”的阶段。因此，理性地认识对话的现状和问题，是使这一极具文化潜力的活动走向成熟的前提。

　　从目前对话的进展状况来看，以下几个方面宜予关注。

　　一、当代科学前沿理论与佛教哲学的协作性研究。在科学领域出现相对论、量子力学等“后现代”革命之后，F卡普拉、E拉兹洛等一大批西方学者以极大的热情在包括佛教在内的东方传统文化和现代科学之间架设对话的桥梁，使佛教思想的研究成为西方文化界持续不衰的热点。当代新出现的一些前沿学科，如耗散结构理论、混沌理论、协同学等学科，它们的共同特征就是遵循非线性的思维方式，并在一定程度上打破了自然科学和社会科学之间的界限，这与整体论的佛教思维方式上的相似性，已为许多作者所论及。在此基础上，对当代科学前沿理论与佛教思想之间的关系从学术上作进一步的探讨，对于这些学科建立完善的认识论的基础，进一步拓展这些学科的哲学思想无疑是很有意义的。

　　二、佛教理论与现代心理学、认知科学等学科的合作。佛教与当代心理学的对话是现代学术中最为活跃的领域之一。精神分析学派和人本主义心理学的崛起，使现代心理学和宗教文化建立了密切的联系，佛教实践过程中所涉及的意识状态转换、生死体验、宇宙觉知、人类协同等重要精神现象受到了现代心理学的关注。随着心理学的第四势力(the 4th psychol卿)或“超个人心理学”(腼spe卿nalpsycholo邵)的出现，佛教与现代心理学之间的对话将会有更多的机遇。。

　　佛教的唯识学理论在与当代心理学的对话中占有特殊的地位。现代心理学的潜意识理论和唯识学的心识理论不但在观念和结构上存在很多的相关性，而且在心灵的认识深度上也有可类比之处。精神分析学中所讲的“本我”(id)、“自我”(e即)、“超我”(supere即)概念都可以在佛学中找到相应的解答，精神分析的治疗机制和治疗原则在佛教的各宗派理论中也有类似的应用。。(咒一5)从心理学、认知科学的角度同佛教展开进一步的对话和比较研究，发掘和揭示人类深层意识结构，对于促进人类的自我认识，培育健康的人格是极有意义的。因此，有必要发挥我国佛教文化的资源优势，使这一课题的研究在更高层次上进一步展开。

　　三、对佛教的宗教经验间题的研究。现代宗教学理论认为，宗教经验是全部宗教现象的基础、核心和出发点，对于宗教经验问题的研究是正确分析宗教现象的基础。佛教的宗教经验问题在佛教的理论体现中占有重要的地位，也构成了佛教研究中的一个极富挑战性的课题。在当代，这一领域也不应该游离于科学的视野之外。许多作者用现代科学理论对于佛教修行中的“神通”等“异象”作出了某种解释，但是由于这一问题一直缺少专业研究的介入，尚没能形成真正令人信服的科学解释理论。这种状况对于我国宗教学研究的发展，对于正确引导佛教与社会主义相适应，都是一个不利的因素。佛教的宗教经验问题还涉及到人体科学、生命科学的奥秘，对它的破解关系到人类文明的前景，具有极高的文化价值。借鉴西方学者在宗教经验研究中的先进理论和成功经验，配合现代科学技术手段，勇于探索，佛教神秘主义研究一定会实现突破性的进展。

　　四、与现代学术接轨，建立规范的对话机制。由于宗教语言与科学语言在长期以来是两套互相隔膜的话语，在佛教与科学对话中存在的表述方式上的问题，严重妨碍了二者之间对话的深人进行。在当代宗教学理论、哲学思潮、跨学科研究等不断出现突破性进展的情况下，佛教与科学的对话有可能借助于当代学术的最新范式，从佛教理论与自然科学理论的生硬比较中走出来，在当代人文与科学融合的合唱中，彰显自身的文化价值。这要求佛教与科学的对话形式与现代学术规范接轨，实现对话层次的提升。我们相信，随着有更多专业人员加人这一领域的之中，佛教与科学的对话将结束目前的“前范式”阶段，产生一批具有更高学术价值的研究成果。

　　①王守益物理与佛学[100]，台北慧炬出版社，觉文教基金会，1哭珍。 1983。⑧陈昌祈知识的泉源–遗传学家芭芭拉·麦克

　　②王守益从科学观点提出哲学本体及其与佛教林托克的启示[J]佛学与科学，2(X)1，2(2)。

　　涅桨之等同[J]佛学与科学，2(X)1，2(2)。⑨印顺中观今论[M]台北正闻出版社，

　　③牛实为论科学与佛学的内在关系〔J1佛教文2以刃。化，19明〕，(2)。⑩印顺药师经讲解[M〕台北正闻出版社，

　　④牛实为人类自性问题[M〕北京中国和平2(X刀。出版社，1望赶i。⑩卡西尔人论[M〕上海上海译文出版社，

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　　⑥杨新宇真实的认识[J]佛学与科学，2001，乃崇等第三届佛学与科学研讨会论文集[100] 2(2)。台北圆觉文教基金会，2(X〕1。

　　⑦杨新宇量子力学与唯了别学〔A〕，陈国镇等⑩尹立精神分析与佛学的比较研究仁[D](四川第五届佛学与科学研讨会论文集[100]台北回大学博士学位论文，2以犯)。

　　(作者：王萌，四川大学道教与宗教文化研究所博士研究生。 )

《试析当代佛教与科学对话现象(王萌)》全文阅读结束。