佛法与科学之印证及启示
见护法师
壹、前言
在世界各大宗教中，佛教无疑的具有至为丰富深邃的哲理内涵。然而对正信佛教徒而言，佛法不仅是一种人生哲学、道德规范或虔诚的信仰。佛法是释迦牟尼佛在亲自体验了人生究极真相之后，对人生、人心及世界真理的如实阐述，以及对如何修持成佛(离苦得乐、觉悟真理、慈悲度世)的教导。佛法应是放之四海而皆准的真理，是净化人心，达到自在解脱的道路。
科学之发展亦是致力于世间现象的了解及人类生活的改善，在近三百年中有惊人的成果。依科学定律所开展的各项科技工程，已永远的改变了人类的生活型态。然而，此种种科技发展，是否真正带给人类利益，抑或灾难？中台禅寺开山方丈上惟下觉大和尚尝言学佛者应当“安住大乘心，善开方便门”，并提出“佛法五化”之方针：佛法学术化、佛法教育化、佛法艺术化、佛法科学化、佛法生活化，俾使佛法之智慧能在现代生活中有更积极的影响。故笔者藉此因缘，略为探讨佛法与科学之关系及未来发展。科学与佛法在目标上可说有不谋而合之处(了解真相，改善人生)。然而此二者，一是讲究物理实证形而下之学问，一是心灵体验形而上之宗教，其内涵是否有所交集？二者皆以了解真相为目标，而其内涵能彼此呼应否？下文将对此作一初步之探讨，并由不同学术领域中选取十余重要的发现或研究成果，重点式的提示其与佛法之关系(第一节)，佛法如何能对学术研究之难题提供启示(第三节)，以及主张吾人若能由佛法的理念引导学术的发展，则是真正能利益社会大众(第四节)。
贰、科学印证佛法之实例
二十世纪理论科学的长足发展(尤其是物理学)，假以实验的证明，对世界的认知得到许多出人意表的结论。
1.物质的结构——色不异空。所有物质皆由不同的原子组合而成，而不同的原子只是不同数量之质子、中子与电子的组合。原子所占之空间，百分之九十九皆是空，人所以见之为实体，乃是肉眼之错觉。这符合佛法中，地、水、火、风本来不一不异的道理，如《大智度论．卷二十八》中言，“令地作水，水作地，风作火，火作风。如是诸大皆令转易。以一切法各无定相故。”而地(坚固)、水(湿润)、火(燥热)、风(流动)之相，皆是因缘暂现之假相，其本质皆是空性。《般若心经》说一切法“不生不灭，不垢不净，不增不减”，一般人恐难以接受。而爱因斯坦之相对论提出E="mc2(质能互换定律)之著名公式，物质与能量本为一体。物质似有生灭、垢净、增减，而物质不异能量，而能量正是无有形相色彩，“不生不灭，不垢不净，不增不减”，则知肉眼所见乃是不实之表相，此则是科学为“色不异空”提出的力证。
能量的特性可帮助我们少分理解空性，但不能说空性就是能量(能量属于空，但空不等于能量)。般若经中，受想行识，皆不异空，皆即是空，则非物理学所能知。空性乃是佛法中至深奥之理，非世间一切哲学所知。虽然如此，若能透过科学更进一步了解色相本妄，则对世间假相之认知、破除物质之执著，不无助益。
2.场论——色即是空。现代物理学对物质本体之研究，发现“粒子”的观念，有所偏差，而代之以“场论”(field theory)。以电子为例，一个电子并非存在于空间中某一位置的一个“粒子”或个体，而是一个抽象的“场”，此场没有界限，无量无边，而在某一特定因缘之下，其能量集中在某一点，故可侦测，但不可说此电子在此或在彼。场论更打破了“物质存在于空间中”的观念，代之以“物质即是场，场即是所谓的空间”，故“物质”(色)真正“即是空”，能即是所，无二无别。(按：如前项所注，此“空”仅佛法“空性”之少分显现。)
在场论的观点中，并无独立存在的个体，“物质”唯有在与其它“物质”(场)互相作用之中才可描述(“缘起性空”)。并且，“场”即是无有边界，其粒子的表现只是“局部的能量集中显现”，是则粒子之运动，实无来去；反观佛法中对实相之描述，常言“动静不二”、“无所从来，无所从去”，又如《信心铭》云“无在不在、十方目前”，实令人惊异赞叹。
3.时间与空间。在传统牛顿的古典物理学中，认为“时间”与“空间”是绝对的，独立存在的客观事实。爱因斯坦的相对论改变了世人对时空的了解。时间与空间是相对，而非绝对，是相依相恃，而非独自存在，故爱因斯坦称之为“Space-TimeContinuum”(时空连续体)。佛经中对时空的认知，更接近于科学的新知。如《法华经》中，变一时为多劫，变多劫为一时；《华严经》言空间互摄互入，如大梵天网。龙树之《中论》讲“因物故有时，无物何有时？”确立时、空互依互存的观念(有空间中的事物的变化，方能有时间的成立，否则无时间可言)，此则是对时空极深的洞见。在属于唯识学的《百法明门论》中，“时”、“空”(空间称为“方”)归类于“心不相应行法”，所谓“心不相应行法”，基本上即是由心而生，观察世间而立的种种观念(concepts)或对差别现象的描述，并无独立存在的实体与自性，属于“有为法”的范围。换言之，时、空乃人所设立之概念，吾人对时空的感受，因心因境而有所不同；并无独立客观存在之时空，是佛法所早已肯定之事实。
4.能与所。量子力学打破了传统古典物理学“绝对客观观察”的迷思。量子物理学之基石，海森堡之“测不准原理”(Heisenberg”sUncertaintyPrinciple)，发现在微小的量子世界里，观察者(实验者，佛法称为“能”)与被观察者(佛法称为“所”)，无法划清界限；实验者也在自己实验中，不可脱拔。如此，科学家引以为傲的“客观观察”实际上不存在，观察测量的行为本身就影响观察结果，故真相是“测不准”。这是万法一致的根本结果，于此，科学家实无计可施。
佛法中早已提出在“能”“所”相对之情形下，不可能了达实相。事实上，此一发现正证明了“能”“所”相待(一般人的世界)，其实是假相，故佛经中处处言“无彼无此”、“无自无他”、“非一非异”。唯有在“能所一如”的体验中，方能证得实相，而此一境界则唯证乃知，非科学所能了知。
5.神通之可能性。佛经中有“天眼通”、“天耳通”等超自然能力之描述，并言可由禅定证得，似是匪夷所思。科学证明，种种可见光(visiblelight)，与肉眼所不可见光，如红外线、紫外线、X-光、无线电波，其本质非二，皆是不同频率之电磁波(electromagneticwaves)。而可见光，亦即人类肉眼所见之世界，只是所有光谱中之极小部分。若动物的肉眼构造不同，或藉由禅定提高对电磁波或音波接收之敏锐度，天眼、天耳亦非不可能(科学仪器即是如此)。这虽不能证明“天眼通”、“天耳通”的存在，但在理论上并非不可能。今日之电话、电视、望远镜等，事实上即是科技界之“天耳”、“天眼”。
6.逻辑、电脑与我执。一九三○年代，数学家、科学家雄心勃勃，企图将世界一切现象量化、逻辑化、定律化(axiomize)。当代最著名之逻辑学家哥德尔(Godel)却以“不完整定理”(IncompletenessTheorem)证明这根本是不可能的。一切逻辑系统，不论多么复杂，都不可能导出所有定理，其本身必是“不完整”。此亦证明佛家所言，思惟辩证、言语文字，均无法描述实相。故禅宗主张“言语道断，心行处灭”，方能臻于实相。
与此相关者，在电脑理论中，有所谓的HaltingProblem(电脑无尽运算问题)或UndecidabilityProblem，任何复杂的电脑程式，皆有其致命伤，某一特定input能让此程式无止尽的运算下去，无法得到“是”或“不是”的答案(俗称“当机”！)此实质上与“不完整定律”是同一个问题。电脑即是一逻辑系统，故其设计软体再完整精密，亦无法完全预防程式错误及电脑病毒之入侵。
尤为有趣者，在佛法中，“我执”即是一切迷惑之根本。而哥德尔所谓“复杂逻辑系统”与过于简单之系统，其关键即在于此复杂系统能“refer to itself”(其系统有“自我”之观念)，若然，则此系统中必然存在不可解决之矛盾。哥氏即是发现此理，运用极巧妙之手法利用系统中“自我”之观念而证明其系统之不完整性。
在《大智度论》中，有一外道长爪梵志挑战佛陀，言：“我一切法不受”(我拒绝承认一切观念、理论。)佛问：“汝一切法不受，是见受否？”(那么，你自己这个观念，接不接受？若接受，若不接受，皆是自我矛盾)。此即是不完整定理及HaltingProblem之核心症结。当此系统能self-reference(有“自我”之观念)时，便会有不可挽救之矛盾存在。故佛法必得破除观念认知中之“我”(我执)方得证入实相。龙树菩萨在其“中观论颂”中，便是以种种论辩，导出众生由我执、法执所产生之种种观念，悉皆是自我矛盾，故不得成立。若吾人能冷静的、细密的思考，终当亦能了解“自我”之假相，进而得到解脱。
7.潜意识与名字相。高运算功能之电脑促成了新兴的大量依赖电算模拟(computer simulation)的科学研究领域，如类神经网路(artificial neural networks)、碎形(fractals)、混沌理论(chaos theory)、非线性动力系统(nonlinear dynamical system)等研究，皆有异曲同工之妙，亦与佛法多有互通之处。在…
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